Образованность лиц духовного сословия города Верхнеудинска XVIII - начале XX вв

Причт каждой церкви образуется по положенному для нее штату. Формирование штатов православных церквей России относится к 1722 г., когда был издан императорский указ, по которому учреждались штаты для православных приходских церквей [1].

Духовное сословие подразделяется на белое (немонашествующее) и черное (монашествующее). К белому духовенству принадлежат протопресвитеры, протоиереи, иереи (священники), диаконы, а также причетники в звании псаломщика (дьячки). Под черным духовенством подразумеваются монашествующие: послушники, монахи, иеродиаконы, иеромонахи, игумены, архимандриты и епископы [5].

Священнослужители – служители культа в православной и некоторых других христианских церквах, имеющие духовный сан, то есть посвященные в ту или иную степень священства [6]. Священство – одно из таинств христианской церкви, в котором через посвящение преподается благодать Святого Духа, облекающая избранное лицо духовной властью учить верующих догматам христианства, совершать таинства и руководить в исполнении нравственного христианского закона. Обряд посвящения в священство называется «рукоположением» или «хиротонией». Священство имеет три степени: диакона, пресвитера (или священника, иерея) и архиерея (патриарх, митрополит, экзарх, архиепископ, епископ) [6]. Совершать таинство священства может только епископ при рукоположении в диаконы и священники, и собор епископов (не менее двух) при рукоположении в епископы[6].

Церковнослужители – название низших служителей храма (причетники, дьячки, псаломщики), выполняющих вспомогательную роль в подготовке и проведении богослужений: иподиакона, чтеца, певца, свещеносца. Посвящение в эти должности совершается архиереем перед литургией, вне алтаря, перед алтарными дверями. Над церковнослужителями не совершается таинство священства (хиротонии), они посвящаются в должность лишь благословением архиерея, которое носит название «хи-ротесии» [6].

Таким образом, выделим основные категории священнослужителей и церковнослужителей.

Архиепископ – старший епископ. Почетный титул, даваемый епи-скопам[6].Епископ – третья (высшая) ступень священства. Только епископ может совершать все семь христианских таинств (крещение, причащение, священство, покаяние, миропомазание, брак, елеосвящение). По древней традиции в сан епископа посвящают священников, принявших монашеский чин, - архимандритов. Епископа также называют архиереем или иерархом, то есть священоначальником, иногда - святителем. Титул епископа является пожизненным [6].

Протоиерей – священнослужитель средней (второй) степени христианской церковной иерархии, выполняющий обязанности старшего священника (настоятеля) храма. Часто звание протоиерея давалось как личное почетное отличие[6].Священник – священнослужитель средней (второй) степени христианской церковной иерархии. В храме священник совершает литургию и другие общественные богослужения и, по мере надобности, вне храма. Священник может совершать шесть таинств церкви – крещение, миропомазание, причащение (евхаристия), покаяние, брак, елеосвящение[6].

Диакон – священнослужитель низшей (первой) степени христианской церковной иерархии. В его обязанности входит сослужение епископам и священникам при совершении ими таинств, обрядов и богослужения, но самостоятельно он не совершает ни одного из них [6].

Причетник – церковнослужитель. Употребляется наряду с «дьячок». Общее название чтецов, дьячков, псаломщиков. Обязанностью причетников было чтение из богослужебных книг, пение на клиросе и вообще участие во всех богослужениях[6].С 1885 г. в Русской православной церкви введено было общее для всех церковнослужителей наименование – псаломщик [6].

Состав лиц, служащих при какой-либо одной церкви, как священнослужителей, так и церковнослужителей, составляют причт церкви [3].

Проследим основные тенденциина уровне образованности духовного сословия города Верхнеудинска в конце XVIII – начале ХХ вв. К сожалению, недостаточность архивных материалов XVII в. не позволила нам проследитьэти процессы в более ранний период (XVII – начало XVIII вв.), но можно предположить, что процессы, протекающие в конце XVIII в., будут характерны и для более раннего периода.

Причт Верхнеудинского Одигитриевского собора в XVII– начале XX вв. Для причта Одигитриевского собора по штату было положено: один протоирей, один священник, один дьякон, два дьяка и два пономаря, но на протяжении XIX в. не всегда штат Одигитриевского собора был укомплектован полностью. Это объясняется нехваткой священно- и церковнослужителей в Восточной Сибири и, тем более, в Забайкалье. Особенно остро эта проблема стояла в конце XIX – начале XX вв. (период существования Забайкальской епархии).

Нам не удалось установить список священно- и церковнослужителей в XVII-XVIII вв. Наиболее точные сведения существуют только за XIX – начало XX вв.

Итак, высшей должностью при соборе была должность протоиерея.

Ниже приведен список протоиереев Одигитриевского собора:

1816 г. Кузнецов Афанасий Иоаннов [6].

1822-1823 гг. Кириллов Иоанн Игнатьев [7].

1824 г.протоиерейское место при Одигитриевской церкви было свободным.

1825-1834 гг. Евтюгин Иоанн Матвеев [8].

Конец1834-1867 гг. Попов Харлампий Симеонов [9].

1868-1872 гг. Касаткин Михаил Георгиев (Егоров) [10].

1872-1885 или 1886 гг. (точно установить не удалось) Кузнецов Амфилохий Самсонов [11].

1887-1909 гг. Попов Стефан Лукин [12].

В 1910 г. временно исполняющий должность настоятеля Корелин Иоанн Васильев [13].

1914 г. Асташевский Гавриил Аркадьев [14].

Если проанализировать послужные списки этих протоиереев на предмет их образования, то можно обнаружить, что все они окончили семинарии – то есть высшие духовные учебные заведения. В основном, они были выпускниками Иркутской духовной семинарии. Исключением здесь является лишь протоиерей Иоанн Евтюгин, который окончил Тобольскую духовную семинарию.

Как видим, настоятелями-протоиереями Верхнеудинского собора выбирались достойные и уважаемые люди. Не вызывает сомнения их вклад в дело служения православной церкви не только Верхнеудинска, но и всего Забайкалья.

Следующим чином при церкви был чин священника:

1809-1826 гг. Шергин Тимофей Петров [15].

1822-1825 гг. Трапезников Стефан Симеонов [16].

1826-1868 гг. Касаткин Михаил Георгиев [17].

1832-1861 гг. Малков Петр Иоаннов [18].

1862-1866 гг.Никольский Иоанн Платонов [19].

1867-1875 гг. Аргентов Андрей Иоаннов [20].

1876-1878 гг.Сахаров Яков Петров [21].

1880-1901 гг. Малышев Петр Глебов [22].

1901-1902 гг. Старков Сергий Прокопьев [23].

1902-1903 гг. Данилов Сергий Васильев [24].

1903-1914 гг. Барышевцев Платон Гаврилов [25].

Проанализировав образование священнического состава Верхнеудинского Одигитриевского собора в XIX в., то можно увидеть, что почти все они, равно как и протоиереи получили образование в Иркутской духовной семинарии. Исключение здесь составляет только Тимофей Шергин. В его послужном списке указывается, что образование он получил в риторическом классе, но какого учебного заведения не указывается. Поэтому представляется достаточно сложным сделать вывод об уровне его образования.

Первоначально, образование священников Восточной Сибири ограничивалось лишь домашним образованием. В дальнейшем, качество образования священнослужителей региона повышается, что было связано, в первую очередь, с реформами духовного образования, проведенными в России в XIX в., что позволило сформировать в стране централизованную систему духовных учебных заведений.

В 1804 г. обер-прокурор Святейшего Синода князь А.Н. Голицын, дал распоряжение Святейшиму Синоду рассмотреть положение духовных школ [26]. В 1805 г. Преосвященный Амвросий, митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский представил Святейшему Синоду «Историческую записку о духовных училищах с предначертанием к новому положению оных» [27]. В 1807 г. Высочайшим повелением предписано образовать «Комитет о совершенствовании духовных училищ», которому было поручено рассмотрение плана усовершенствования духовных училищ. Согласно уставу, территория России разделилась на шесть учебных округов, возглавляемых университетами: Московский, Петербургский, Харьковский, Виленский, Дерптский и Казанский. В последний входили учебные заведения Сибири [28]. В 1808 г. Александр I утвердил все предложения, разработанные Комитетом по совершенствованию духовных училищ, и направил в Синод для приведения их в исполнение. С этого времени в России началось реформирование духовной школы, длившееся в течение нескольких лет. Окончательный Устав духовных семинарий был утвержден только 30 августа 1814 г. В этом же году Комитет был преобразован в Комиссию духовных училищ. В расписании учебных предметовдуховных семинарий Уставом 1814 г. были закреплены: Святое писание с библейской историей, введение в богословие, всеобщая церковная история и история Русской церкви, гражданская всеобщая история и русская, теория словесности с историей русской словесности, алгебра, геометрия и тригонометрия, физика, греческий и латинский языки т.д. Все эти меры не замедлили сказаться на качестве духовного «кадрового состава», не только России, но и Восточной Сибири.

Для верхнеудинских священников начала XIX в. (судя по послужным спискам причта Верхнеудинской Спасской церкви), ситуация когда духовные лица не имели специального духовного образования не являлась редкой. К концу XIX – началу XX вв. образовательный уровень духовенства, служащего при верхнеудинских церквях, значительно повышается. Огромную роль в этом сыграла Иркутская духовная семинария.

Третья ступень священства в церковной иерархии – диаконы.

1796-1800 гг. Трапезников Симеон Ферапонтов [29].

1817-1819 гг. Поздышин Александр Григорьев [30].

1821-1833 гг. Зырянов Георгий Матвеев [31].

1834-1835 гг. Малов Григорий Симеонов [32].

1834-1835 гг. Косыгин Стефан Павлов [33].

1837-1841 гг. Шергин Михаил Павлов [34].

1842-1851 гг.Косыгин Полиевкт Иоаннов [35].

1855-1856 гг. Рещиков Павел Афанасьев [36].

1858-1867 гг. Малов Антипатр Григорьев [37].

1868-1884 гг. Тютюков Николай Петров [38].

1885-1888 гг. Виноградов Федор Иоаннов [39].

1888-1896 гг. Лавровский Александр Анатолиев [40].

1896-1899 гг. Засорин Максим Самсонов [41].

1899-1901 гг. Барышевцев Платон Гаврилов [42].

1901-1905 гг. Пляскин Николай Иннокентьев [43].

1905-1906 гг. Дауркин Константин Петров [44].

1907 г. Корнаков Василий Алексеев [45].

1908-1909 гг.Спасский Алексей Александров [46].

1911-1914 гг.Рубцов Георгий Алексеев [47].

Анализируя состав и послужные списки диаконов Одигитриев-ской церкви в XIX в. нужно отметить, что, в начале века их образовательный уровень является низким. К середине века эта ситуация начинает исправляться. Получить образование могли как в семинарии, так и в духовном училище. В первой половине XIX в. наблюдается семейная преемственность и «династические браки». В целом, это характерно не только для всего духовного сословия Верхнеудинска, но и как ранее для всего духовенства России.

Вторым приходом Верхнеудинска был приход Спасской церкви. Сложился он одновременно с приходом Одигитриевского собора (1794 г.). К приходской Спасской церкви также назначался свой причт. К ней по штату было положено: два священника, диакон, два дьячка и два пономаря [48].

Список священников Спасской церкви:

1789-1794 гг. Попов Алексий Иоаннов [49].

1789-1799 гг.Шергин Петр Симеонов [50].

1795-1799 гг.Миронов Иоанн Васильев [51].

1800-1842 гг. Трапезников Симеон Ферапонтов [52].

1822-1825 гг. Петелин Николай Иоаннов [53].

1826-1832 гг.Шергин Тимофей Петров [54].

1828 г. Трапезников Стефан Симеонов [55].

1832-1838 гг. Рубцов Николай Петров [56].

1837-1870 гг. Попов Михаил Харлампиев [57].

1842 -1850 гг. Николаевский Матвей Косьмин [58].

1850-1862 гг. Ружников Сергий Иоаннов [59].

1862 г.Лавровский Анатолий Александров. Нужно отметить, что должность настоятеля начинает упоминаться в церковных документах только с 80-х гг. XIX в., хотя формально она существовала ранее. Очевидно, это связано с тем, что 14 июня 1884 г. Преосвященный Мелетий, епископ Селенгинский, произвел в сан протоирея настоятеля Спасской церкви Анатолия Лавровского [60]. Хотя сан протоиерея для занятия должности настоятеля Спасской церкви, в отличие от Одигитриевского собора был не обязателен.

1844-1881 гг. Пономаревский Иннокентий Яковлев [61].

1881-1884 гг. Громов Александр Павлов [62].

Недостаток архивных материалов за 90-е гг. XIX в. не позволяет проследить преемственность в священнической должности Спасской церкви. Однако, можно утверждать, что в причте Верхнеудинского Спасского храма в этот период наблюдается нехватка священнослужителей.

1898-1901 гг. Старков Сергий Прокопьев [63].

1901-1904 гг. Тяжелов Сергий Петров [64].

1907-1908 гг. Корелин Иоанн Васильев [65].

1908-1914 гг. Титов Федор Константинов [66].

1908-1914 гг. Перфильев Василий Поликарпов [67].

В 1914 г., в результате очередных кадровых перестановок состава, настоятелем Спасской церкви стал Литвинцев Михаил Михайлов [68]. А священником был назначен Литвинцев Алексий Платонов [69].

Все из перечисленных выше священников Спасской церкви конца XIX – начала XX вв. имели целый ряд наград. Их заслуги по духовной службе, миссионерству, народному образованию не подлежат сомнению.

Образование эти священники получили в Иркутской духовной семинарии. В начале XX в. встречаются случаи, когда духовное лицо имело светское образование, но это относится к лицам, перешедшим в духовное звание из других сословий. Так, например, Перфильев Василий закончил Иркутскую гимназию, так как происходил из мещан.

Следующим чином были диаконы. Далее приводится их список.

Попов Михаил Иоаннов служил в 1789-1797 гг. [70].

Корнаков Иоанн Васильев служил в 1799-1800 гг. [71].

Шергин Дмитрий Симеонов служил в 1801 году [72].

Шергин Тимофей Петров служил 1805-1809 гг. [73].

Шергин Павел Петров служил в 1811-1834 гг. [74].

Поздышин Александр Григорьев служил в 1819-1831 гг. [75].

Трапезников Иннокентий Симеонов служил в 1834-1836 гг. [76].

Корнаков Герасим Матвеев служил с 1837-1862 гг. [77].

Бенкогенов Николай Михайлов служил в 1864-1866 гг. [78].

Пляскин Николай Александров служил в 1867-1873 гг. [79].

Виноградов Федор Иоаннов служил в 1888-1889 гг. [80].

Мороков Захарий Иакинфов служил в 1905-1914 гг. [81].

Анализируя послужные списки диаконов Верхнеудинской Спасской церкви в XIX- начале XX вв., можно прийти к следующим выводам: также как и священники, диаконы этой церкви, в основном, были уроженцами Восточной Сибири и Забайкалья, происходили из духовного сословия. Исключением был только диакон Захарий Мороков, который являлся сыном мещанина [82]. Образование, в большинстве своем диаконы получали в Иркутской духовной семинарии и в Иркутском духовном училище. Мороков Захарий, в силу того, что первоначально принадлежал к мещанскому сословию, светское образование получил в Баргузинском городском 2-х классном училище Министерства народного просвеще-ния.То есть все тенденции формирования диаконского чина внутри духовного сословия, тождественны тенденциям священнического чина.

Помимо указанных причтов двух церквей, в Верхнеудинске в конце XIX - начале XX вв. существовал причт Верхнеудинской церкви Скорбящей Божьей Матери при тюрьме. Причт этой церкви включал в себя одного священника [83]. В 1900-1901 гг. им состоял Виноградов Федор Иоаннов [84]. В 1907-1914 гг.Николаевский Александр Дмитриев [85].

Итак, в XVIII-XIX вв. Верхнеудинск утверждает себя как один из торгово-экономических центров Забайкалья, находящийся на пересечении всех торговых путей. Купеческое сословие, своей деятельностью непрерывно развивает экономику не только города, но и всего региона. Улучшение экономического состояния Верхнеудинска приводит к увеличению численности его населения. Одним из следствий этого является увеличение численности прихожан верхнеудинских церквей, замена зданий деревянных церквей на каменные сооружения и окончательное формирование территории православных приходов города.Экономический фактор оказывает свое влияние и на формирование духовного сословия.

Таким образом, в первой половине XIX в. священно- и церковнослужители города Верхнеудинска были уроженцами Восточной Сибири, чаще всего Забайкальской области. Во второй половине XIX - началеXX вв., кроме них, в причтах верхнеудинских церквей служили также духовные лица, которые до перехода в Иркутскую или позднее в Забайкальскую служили вдругих епархиях и соответственно были уроженцами других регионов России. Переход в Иркутскую и Забайкальскую епархии духовных лиц из других российских епархий был обусловлен нехваткой кадров священно- и церковнослужителей в Сибири. Это положение продолжало сохраняться на протяжении всего XIX в. Иркутская духовная семинария, Иркутское, Верхнеудинское, а затем и Читинское духовные училища не могли удовлетворить потребность церквей Забайкалья еще и потому, что их выпускникам специальным Указом в первой половине XIX в. разрешалось после окончания духовного учебного заведения по- ступать на казенную службу чиновниками и учителями министерских училищ, также испытывающих потребность в кадрах.

Что касается образования, получаемого священно- и церковнослужителями на протяжении XIX в., то в первые десятилетия XIX в. наблюдается ситуация, когда образование даже священников и диаконов верхнеудинских церквей ограничивалось лишь риторическим классом, а некоторые из них вообще не обучались в духовных образовательных учреждениях и, по-видимому, образование получали в семьях.

Приблизительно с 20-х гг. XIX в. «образовательный уровень» духовенства города Верхнеудинска начинает повышаться. Огромную роль в этом сыграли Иркутская духовная семинария и Иркутское духовное училище. На протяжении XIX в. почти все священники и часть диаконов, служившие при верхнеудинских церквях, закончили именно Иркутскую духовную семинарию. Причем священники обычно заканчивали полный курс обучения, или в первом или во втором разряде.К концу XIX в.также важную роль в образовании священнослужителей начинают играть Нерчинское и Читинское духовные училища.

В первой половине XIX в. духовенство города формируется из числа сыновей священно и церковнослужителей Верхнеудинска. Существовавший в XIX в. в Сибири недостаток в духовных лицах приводил к тому, что сыновья служителей местных церквей, получив духовное образование, возвращались в свой город и здесь начинали службу. Такое положение сохраняется почти до последней четверти XIX в.

В первой половине XIX в. все священнослужители принадлежали к духовному сословию от своего рождения. В 50-60-е гг. XIX в. некоторые из священно- и церковнослужителей были выходцами из других сословий. Эта тенденция особенно усиливается в первых десятилетиях XX в. Параллельно с этим во второй половине XIX в. наблюдается противоположный процесс. Дети священно- и церковнослужителей получают уже не только духовное, но светское образование. После обучения они могли выйти из духовного ведомства и перейти в гражданское.

Причина «демократизации» духовного сословия во второй половине XIX в. кроется в реформах 60-70-х гг. XIX в. Как указывает А.В. Дулов, «в 60-х годах детям духовенства разрешили поступать в светские учебные заведения, на гражданскую и военную службу. Окончившие семинарии получили право поступать в университеты. В свою очередь, в духовных семинариях разрешили учиться выходцам из любых сословий» [2]. Эти реформы привели к тому, что духовенство становиться менее замкнутым сословием и перейти туда может человек из любого другого сословия.

Сравнивая список священно и церковнослужителей верхнеудинских церквей в XIX – начале XX вв. с их «штатным расписанием, можно заметить, что не всегда штаты церквей были укомплектованы полностью. Особенно ярко это проявляется в 80-90-х гг. XIX в. Кроме этого, начало

XX в. характеризуется «текучестью» кадрового состава в церквях, что свидетельствует о нестабильности положения.

Нехватку кадров священно и церковнослужителей в Забайкальской епархии в конце XIX – начале XX вв. объясняет В.И. Косых [4]. Он указывает следующие причины:небольшой выпуск из духовных училищ и нежелание выпускников продолжать учебу в духовных семинариях, что было характерно, как он подчеркивает, в некоторой мере и для центральных российских епархий.

Таким образом, в XIX в. продолжается процесс формирования духовного сословия города Верхнеудинска. Первая половина века характеризуется достаточно устойчивым положением церкви в обществе, ее социальной значимостью. Несмотря на недостаток кадров священно и церковнослужителей, к серединеXIX в. духовное сословие города наращивает свой качественный потенциал, усиливающийся в начале XX в. Все это было связано с общим процессом экономического развития Забайкалья, в частности Верхнеудинска и процессом развития православной церкви в Восточной Сибири и Забайкалье в этот период.