Образовательная среда и развитие подрастающего поколения в условиях секулярного общества (по материалам региональных рождественских чтений "К 350-летию со дня рождения Петра I: секулярный мир и религиозность")

Митыпова Г. С. Образовательная среда и развитие подрастающего поколения в условиях секулярного общества (по материалам региональных Рождественских чтений «К 350-летию со дня рождения Петра I: секулярный мир и религиозность») // Вестник Бурятского государственного университета. Гуманитарные исследования Внутренней Азии. 2021. Вып. 4. С. 33‒38.

Сегодня обращается особое внимание на формирование и развитие подрастающего поколения нашей страны, в связи с чем в рамках региональных Рождественских чтений в ноябре 2021 г. получили возможность обсудить актуальные вопросы духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения в урочной и внеурочной деятельности педагогов, о взаимодействии школы с религиозными организациями, в данном случае с православной церковью, с деятелями православия.

В выступлении Николая (Кривенко), епископа Северобайкальского и Сосново-Озерского прозвучало следующее: «Нынешний конфликт религиозной и секулярной систем является не только теоретическим противоречием и столкновением религиозного и светского разума, но он просто неразрывно связан с историей, культурой и цивилизационными особенностями различных слоев че- ловечества, призванных к мирному сосуществованию в современных условиях. Разобраться в этом помогает знание нашей истории».

Действительно, история Восточной Сибири, становление российской государственности на востоке страны во многом связано с именем Петра I. Об исторических фактах, касающихся современной Бурятии затронул в своем выступлении и ректор БРИОП В. Цыренов: «…на формирование российской государственности в этой части страны оказало влияние 5 факторов, и многие исторические вопросы связаны с историей развития Бурятии:

• 1.    Дипломатические миссии — Нерчинский договор. 6 сентября (27 августа) 1689 года был подписан Нерчинский договор — первый мирный договор между Россией и Китаем, важнейшая историческая роль которого заключается в том, что он впервые определил и государственную границу между двумя странами.

• 2.    Делегация хори бурят к Петру в 1702–1703 гг. и Указ Петра Великого о породных землях родов и племен. «… на породные свои земли кочевать, где жили прадеды и деды и отцы их, и после де их и иные роды их вышли въ нашъ Ве-ликаго Государя ясашной платежъ; а породные ихъ земли кочевныя места по Селенге, по Уде и по Курбе рекам; на техъ де ихъ кочевных местах Удинские казаки многие заимками поселились по правую сторону ниже Чикою реки Хил-ку, по Тугную, по Уде и по Итанце подле Байкала моря по правую же сторону Селенги реки Кударинская степь…»¹.

• 3.    Буринский договор 1727 г. и Савва Рагузинский. Заключенные между Россией и Китаем договоры — Буринский 1727 и Кяхтинский 1727 гг. — не только определили на долгие годы мирные взаимоотношения между странами-соседями, но и стали судьбоносными для России и Китая, сделав Кяхту главным центром русско-китайской торговли. Кяхта (Троицкосавск) в начале XVIII — первой половине XX вв. являлся не только торговым городом, соединившим Россию и Китай.

• 4.    Православные миссии, устройство Св. Троицкого Селенгинского и СпасоПреображенского монастырей на восточном побережье Байкала. Распространение православия на территории современной Бурятии исторически связана с процессом присоединения территории Байкальского региона России с семнадцатого века в Сибири, как одного из субъектов и территорий Сибири в составе Российского государства.

• 5.    Географические и академические экспедиции в страны Центральной Азии, на Дальний Восток и Аляску. История продвижения России в глубь Сибири, на Дальний Восток и Аляску является значительной частью истории страны, а православная миссия имеет также свои страницы.

Федор Головин — представитель Посольского приказа, на тот момент имел дворянский титул окольничего. Впоследствии — один из ближайших сподвижников Петра Великого, первый в истории России генерал-фельдмаршал. Возглавлял дипломатическую миссию при подписании Нерчинского договора.

Здесь же надо отметить, что встрече хори бурят с Петром I немалую роль сыграл Федор Головин, который непосредственно был в наших краях при подписании Нерчинского договора.

Безусловно, существует и другое множество событий, которые предопределили именно такой ход исторического развития нашего региона. Они требуют исследования и осмысления нами». В своем выступлении В. Ц. Цыренов отметил важное значение исторических событий, определил задачи педагогов всех уровней обращение к истокам процесса формирования российской государственности на востоке страны.

Приведем некоторые выступления педагогов региона, которые поделились опытом работы, о проблемах, которые возникают в практической деятельности. В докладе М. С. Мухиной,учителя музыки и мировой художественной культуры, находят отражение вопросы, которые раскрывают вопросы культуры народа, проводятся беседы «Береги землю родимую, как мать родимую» и «Жизнь ратными подвигами полна» позволяет педагогу выполнить проекты, рассказывающие о подвиге воинов-земляков в годы Великой Отечественной войны и провести урок не в обычной классной аудитории, а в школьном музее или в новом сквере, где сооружены памятники (Дети войны (установлен в 2019 г.) и обелиск Воинам-землякам (отреставрирован в 2021 г.)).

При изучении темы «Культурное наследие христианской Руси» учителем реализовываются проекты, раскрывающие содержание престольных праздников, организуются экскурсию в православный храм села Шигаево. При изучении темы «Величие многонациональной российской культуры» она пишет, что говорим не только о российских, но и бурятских деятелях науки и культуры. В рамках уроков применяются различные методы, например, метод образного видения, раскрываются понятия добра и зла, любовь к ближнему, почтительное отношение к старшим, любовь к Родине, уважительное отношении к ее истории и культуре — вот темы, затрагиваемые на уроках и вне уроков. В выступлении Е. Е. Рыбаковой из Нижнеангарской школы получило отражение использование игровых технологий на уроках ОРКСЭ, не менее интересны выступления коллег — М. В. Бузиной, где поднимались теоретические и практические вопросы самоценности, понятия о добре, о некоторой агрессивности в поведении школьников, М. П. Поповой, педагога Заиграевского Дома детского творчества, которую интересует вопрос о социальном статусе современной семьи, вызвало неподдельный интерес выступление учителя истории Талецкой школы А. Ю. Леонова, который вводит в канву урока неизвестные архивные документы по истории Верхнеудинского уезда, о дореволюционной школе, доклад Т. А. Цыреновой, учителя литературы из «Лингвистической гимназии № 3 г. Улан-Удэ», «Нравственные искания героев рассказов А. П. Чехова» позволил по-новому взглянуть на сюжеты литературных произведений. Т. Н. Перякина, педагог «Республиканского центра образования», поделилась опытом преподавания основ светской этики учащимся с ОВЗ дистанционно: проблемы, идеи, решения. О необходимости объединению обучения и воспитания в целостный образовательный процесс на основе духовнонравственных и социокультурных ценностей прозвучало в докладе Е. И. Зубакиной, учителя Ново-Горхонской школы.

Темы выступлений посвящены: особенностям организации и реализации образовательной и воспитательной деятельности обучающихся на разных ступенях образования; связи духовно-нравственного воспитания в школе с национальными ценностями; особенностям организации учебных курсов и курсов внеурочной деятельности по вопросам духовно-нравственного воспитания школьников в начальной и основной школе; обсуждению проектов, моделей, успешных практик педагогов, творческих коллективов и образовательных организаций по реализации духовно-нравственного воспитания детей и молодежи; реализации моделей введения предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (ОДНКНР) в системе общего образования Республики Бурятия; методике преподавания учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»; объединению обучения и воспитания в целостный образовательный процесс на основе духовно-нравственных и социокультурных ценностей; рассмотрению этнокультурных аспектов реализации воспитательной деятельности образовательных организаций, как условие сохранения духовно-нравственного наследия.

Надо согласиться с мнением иерархов Церкви, что «Сегодня наше общество оказалось в не менее сложном положении, чем в период правления Петра I, а может быть даже более сложном, жизнь которого определяется системой ценностей, порожденной не религиозным, а секулярным мировоззрением и его многочисленным воинствующим проявлением. Секулярные взгляды также предполагали высокое призвание человека, которое состояло в максимальной реализации его творческой способности осваивать и преображать безбожный мир. Однако сегодня высшей ценностью, стал совсем другой человек — производитель и потребитель сиюминутных благ, лишенный высоких целей и идеалов, ценностная система которого отражает не духовные идеалы, а взаимные договоренности между людьми, стремящимися к приобретению мирских благ и потому находящимися в постоянном соперничестве за ограниченные земные ресурсы».

Современные дети — какие они? Нет сомнения, что современные дети отличаются от тех, которые жили 20 и 50 лет назад. Причина, конечно, в том, что они растут в совершенно другом мире. Информатизация и компьютеризация, разрыв культурных традиций, усиление внешнего контроля на фоне ослабления традиционных институтов, коммерциализация образования, поликультурность, внешняя религиозность, огромное социальное расслоение — вот реалии современного российского общества. Данные явления выступают как факторы, которые влияют на современных детей, определяют проблемы, с которыми они сталкиваются, опасности, которым они подвергаются. К ним можно отнести отчуждение от семейных связей, насилие со стороны взрослых, неограниченный доступ к информации, неготовность к диалогу в поликультурном мире. Особенное внимание стоит уделить отсутствию у современных детей четких нравственных критериев. Система ценностей современного ребенка представляет собой смешение прагматизма, индивидуализма, стремления к вещественным ценностям, поверхностным отношением к учебе, ослаблением внутреннего контроля, тягой к досугу, знанием своих прав, но не знанием обязанностей [1].

Особым разделом на Рождественских чтениях по Северобайкальской и Сосново-Озерской епархии был вопрос о воскресной школе.

В докладе Н. В. Ивановой, преподавателя воскресной школы с. Баргузин, прозвучало, что «придя в воскресную школу, ребенок попадает в атмосферу большой православной семьи, где учится овладению навыками добродетельной жизни, учится совершать добрые поступки, четко отличать добро от зла и выполнять христианские заповеди, учится умению разбираться в себе и в окружающем мире. Эта духовная воспитательная среда помогает ребенку опытно ощутить, что такое жизнь православных людей, объединенных вместе. Пробуждает жажду общения с Богом, через творческие занятия, рисование, лепку, изготовление поделок, игры, прогулки, участие в праздниках, посвященных дням Рождества Христова и Пасхи1.

Действительно, «под религиозно-церковным компонентом мы понимаем такую организацию воспитательного процесса, которая заключается в соподчинении всех сторон жизнедеятельности участников образовательных отношений религиозному началу, чем обеспечивается иерархическая направленность всего воспитательного процесса: духовное → душевное → телесное, соответствующая антропологическому устройству человека. Под семейным компонентом подразумевается то, что религиозное воспитание осуществляется при участии всей семьи и реализуется через педагогическое и душепопечительское сопровождение семей учащихся, чем обеспечивается социально-педагогическое взаимодействие всех участников воспитательного процесса (семьи, школы и церкви). Такая специфика воспитательной функции церковноприходской воскресной школы, ориентирует учащихся на непреходящие нравственные ценности, свойственные национальной культуре и способствует эффективному духовно-нравственному воспитанию. Есть надежда, что данное мероприятие поможет не только лучше узнать о страницах истории и традициях православия, но и приблизиться к подлинному пониманию смысла русской церковной истории, донести до нашего современника правду о великом подвиге народа, о царе, внесшем значительный вклад в развитие государства российского» [2, с. 146].