Образовательные концепции в поликультурной среде многонациональных государств

Современная международная ситуация, всё чаще возникающие случаи межнациональных конфликтов приводят к необходимости пересмотра политики многонациональных государств не только в отношении национальных меньшинств и их взаимодействия с коренными этносами, но и к необходимости обратить внимание на взаимоотношения коренных этносов между собой в поликультурной среде государства.

Для решения данного вопроса следует, прежде всего, определить понятия культурная среда, поли-культурная среда.

А. Я. Флиер определяет культурную среду как комплекс культурных предпочтений населения, локализованного в границах определенного пространства. Причём эти культурные предпочтения в основном выражаются в нормах социального поведения людей, фактически материализуются в них. Он также выделяет четыре составляющих культурной среды: символическую деятельность, нормативно-социальное поведение, язык, нравы [5] .

Е. И. Стрелкова предлагает учитывать при определении компонентов культурной среды ещё один существенный компонент — пространство культуры. Среди компонентов — территориальные границы пространства культуры, природно-климатические характеристики территории, исторический (в том числе и политический) контекст складывания социокультурной среды, социально-демографические особенности носителей культуры, локальная идентичность, язык, традиции, культурное наследие, символика территории, памятники культуры (в том числе и массовой) [4].

Анализ педагогической, а также культурологической литературы позволяет сделать вывод о том, что в обществе устанавливается определённый стиль взаимодействия людей, передающийся посредством языка, памятников культуры, символики. Он зависит как от внутренних факторов (культурное наследие, традиции), так и от внешних — географического положения, природного ландшафта, административного влияния на уровне государства либо отдельной территориальной единицы.

Предполагается возможным отметить, что культура любого государства поликультурна и определяется языковой, политической, этнической культурой. Понятия поликультурности и поликультурной среды трактуются по-разному в культурологической литературе.

Как считает В. Н. Гуров, поликультурная среда — это совокупность всех условий жизнедеятельности, в которых осуществляется интеграция общекультурного, социального и личностного начал. Это своеобразное пространство уклада жизни сообщества, проживающего на определенной территории, охватывающего такие формы его организации, как практикуемые данным сообществом основные способы производственной и бытовой деятельности, взаимодействия с природой, различные социальные институты, язык [2].

А. Н. Джуринский [3, с.16], рассматривая поликультурность общества, выделяет в основном этническую культуру. По его мнению, в поликультурном обществе каждая этнокультура обогащается, меняет идентичность, постепенно утрачивает гомогенные черты под влиянием инокультур. В полиэтническом обществе он выделяет доминирующие этнические группы, обладающие мощной культурной традицией. Такие группы в ходе воспитания становятся участниками взаимообогащающего диалога культур. Малые же этнокультуры обладают своей культурной средой и, контактируя с доминирующими, либо проявляют лояльность, либо дистанцируются. А. Н. Джу-ринский отмечает, что в перспективе в ограждении своих национальных интересов будут нуждаться не только малые этногруппы, но и титульные этносы небольших стран, что на данный момент уже происходит в некоторых странах Европы.

А. Б. Афанасьева считает, что этнокультурное является частью поликультурного. Однако применительно к образованию, специфика поликультурно-го образования не исчерпывается только лишь освоением этнических аспектов традиционной культуры. Поликультурное образование, по её мнению, должно учитывать также многообразие социальных субкультур, исторических слоев культуры [1].

Мы в своей работе придерживаемся точки зрения А. Н. Джуринского и рассматриваем поликультурность как результат взаимодействия расовых и этнических групп друг с другом.

Итак, поликультурная среда конкретного государства представляет собой конгломерат различных этногрупп, как доминирующих, так и малых, обладающих формирующими их компонентами: внутренними (язык, традиции, культурное наследие), внешними (культурная политика, географические особенности). В поликультурной среде либо происходит их взаимодействие, взаимное обогащение, либо они дистанцируются, что неизбежно приводит к конфликтам.

Образование в поликультурной среде имеет свои особенности. Для определения методологических позиций организации образовательного процесса в по-ликультурной среде, компоненты которого в современных социокультурных условиях находятся в «постоянном движении», очень важно изучить опыт многоэтнических государств.

С середины ХХ века за рубежом появились новые концепции образования в странах, отличающихся разнообразным этническим составом.

Западными педагогами и психологами были предложены, а затем частично внедрены и апробированы в системе образования два совершенно различных подхода к формированию межкультурных взаимодействий, особенно в учебных заведениях. Первый подход — подход, отрицающий существование рас или антирасистское образование. Согласно ему, предвзятое отношение к представителям другой культуры или расы формируется в результате неуместного и необоснованного подчеркивания расовой принадлежности. Поэтому следует как можно реже её подчеркивать, чтобы снизить отрицательное влияние [6, с. 3].

Вторая концепция получила название мультикуль-турного образования. Оно виделось как «полноправное участие представителей всех этнических сообществ, как малых, так и больших в жизни общества… при этом, также позволяя, где это необходимо этническим меньшинствам сохранить их этническую идентичность в рамках общепринятых правил» [4, с.5]. Данная идея была реализована в качестве эксперимента, а впоследствии активно воплощена на практике повсеместно. Мультикультурный подход, в отличие от антирасистского, предлагает уделять внимание расовой и этнической принадлежности учащегося, так как предвзятое отношение других учеников формируется прежде всего ввиду недостатка знаний о той или иной национальности, ее культуре и особенностях.

Существуют недостатки как в первом, так и во втором подходе [6, с.4]. Согласно первому подходу оказывается забытой богатая история небольших этносов. Критики второго подхода утверждают, что чрезмерное акцентирование на расовой и этнической принадлежности может привести к появлению стереотипов в сознании общества.

В результате выявления недостатков в вышеперечисленных подходах европейское сообщество в конце ХХ века выработало новый подход к образованию в поликультурной среде многонациональных государств. Он получил название межкультурного образования (Ager, 1993; Byram, 2008; Corbett, 2003; Crozet,

2000; Gundara 2000; Елизарова, 2005; Сафонова, 1991; Сысоев, 2003 и др.). По своей сути он имеет два основных аспекта: во-первых, это образование, которое уважает, воздает должное и признает нормальным существование этнокультурных различий в жизни людей. Учащимся прививается идея о том, что человечество на протяжении истории сформировало различные уклады жизни, и это многообразие обогащает жизнь каждого из нас. Межкультурное образование ратует за равенство всех учащихся в правах, выступает против несправедливой дискриминации по культурному и национальному признаку. Межкультурное образование явилось синтезом мультикультурного и анти-расистского подходов в образовании, которые широко использовались в западных странах в период с 1960 по 1990 годы [6, с.4].

Антирасистский подход в образовании был отвергнут, так как совершенно не принимал во внимание этнические и культурные различия учеников, превратив общество в «плавильный котел» культур. Мульти-культурное образование доказало свою несостоятельность в связи с тем, что уделялось большое внимание многообразию культур, без поиска путей их взаимодействия, взаимообогащения. Согласно концепции мультикультурализма в обществе сосуществуют различные типы культур, не пересекаясь и не взаимодействуя друг с другом. У сторонников межкультурного образования существует убеждение, что каждый человек духовно обогатится, контактируя с представителями разных этнических и культурных сообществ. Именно этот подход и получил название межкульту-рализма [6, с. 3-4].

Международная организация ЮНЕСКО выделяет три принципа межкультурного образования [7]:

• 1.    Уважение культурной идентичности учащегося путём предоставления подходящего в культурном отношении и предоставляющего равные возможности для всех образования.

• 2.    Предоставление каждому учащемуся знаний о культуре, а также навыков, необходимых для полноценной жизни в обществе.

• 3.    Предоставление каждому учащемуся знание о культуре, а также навыков, позволяющих им проявлять уважение, способствующих пониманию представителей иных этнических, социальных, культурных, религиозных групп и наций.

Таким образом, можно констатировать, что межкультурное образование, в отличие от всех ранее применявшихся подходов (мультикультурное, антира-систское образование) имеет своей целью дать знания о собственной и иной культурах, при этом выработав умения и навыки эффективной межкультурной коммуникации.

[Электронный ресурс] URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2014/3/Flier_Socio-regulative-Functions-Culture [архивировано в WebCite] (дата обращения: 21.01.2015).