Образовательные стратегии сибирских протестантских церквей-тысячников

Интересным феноменом конфессиональной жизни городов Российской Федерации 2000-х гг. стало появление протестантских церквей-тысячников, то есть таких церквей, стабильная численность прихожан которых достигает и превышает 1000 человек. В сложный для страны период начала 1990-х гг. бурный рост числа прихожан протестантских церквей был обусловлен поиском выхода из духовного кризиса, интересом к новым формам религиозной веры и практики, приносимыми зарубежными миссионерами. C 2005 г. ситуация постепенно стабилизировалась: прекратилось беспрецедентное увеличение церковных организаций; сократилось количество зарубежных миссионеров; уменьшилась помощь зарубежных церквей; оформился основной состав общин большинства протестантских церквей.

Время акций евангелизации на стадионах, собиравших многотысячные аудитории и приводивших в протестантские церкви людей на эмоциональном заряде, ушло в прошлое. Численный состав протестантских церквей стабилизировался, составив в среднем по регионам до 50-150 человек в каждой. Однако среди множества средних и малых протестантских церквей в ряде городов России возникли и продолжают свой рост крупные церкви, именно они играют наиболее заметную роль в духовной и социо-культурной жизни регионов.

Количественный рост данных церквей не является последствием форсированной евангелизации; это результат продуманной политики данных церквей в проповеднической деятельности, образовательных программах, социальных проектах. Большинство церквей-тысячников структурно принадлежит к Российскому объединенному Союзу христиан веры евангельской (пятидесятникам) – союзу С. Ряховского и к Союзу христиан веры евангельской – союзу П. Окара. Сегодня церкви–тысячники это: краснодарская церковь «Вифания» (пастор С. Накул) – 3500 человек, московские церкви «Благая весть» (Р. Реннер) и «Слово Жизни» (Маттс-ола Исхоел), ярославская церковь «Церковь Божия» (пастор А. Дириенко), волгоградская церковь «Благодать Иисуса Христа» (пастор А. Руденький), ижевс- кая церковь «Дело Веры» (пастор Ю. Дегтярь), пермская церковь «Новый Завет» (пастор Э. Грабовенко), екатеринбургская церковь «Новая жизнь» (пастор В. Судаков), челябинская церковь «Новая жизнь» (пастор О. Попов), асбестовская церковь «Любовь Христа» (пастор В. Боцян).

В Сибири церквями-тысячниками являются: тюменская церковь «Свет Жизни» (пастор С. Лавренов) – 1000 чел., нижневартовская церковь (ХМАО) «Слово Жизни» (пастор В. Витюк), новосибирская церковь «Церковь Завета» (пастор В. Максимюк), красноярская церковь «Христианская жизнь» (пастор В. Ашаев).

Многие пасторы-руководители церквей-тысячников вышли из пятиде-сятнических церквей Украины и с детства воспитывались в христианской среде, однако можно констатировать, что их христианское мировоззрение трансформировалось в сторону либеральных идей как под влиянием западного харизматического движения, так и в силу их собственного жизненного опыта служения в меняющихся условиях существования церкви и государства. Так пастор Новосибирской «Церкви Завета» В. Максимюк следующим образом комментирует ситуацию: « Сегодня отцы не способны к конструктивному современному диалогу, взаимодействию между собой и с государственными властями. Современные лидеры церквей готовы к диалогу, во многом благодаря тому, что могут получить образование; образованный человек будет иметь диалог, несмотря на богословские отличия » (ПМА, 2008).

Предлагаемые протестантскими церквями возможности обучения в библейских школах в крупных городах России (порой с предоставлением стипендии и места проживания) для молодежи из отдаленных регионов (например – Тувы, Хакасии и др.), чей социальный и материальный уровень не позволяет иметь доступ к платным светским ресурсам, становилось единственной возможностью получить образование. Эта часть молодежи активно обучается в протестанских школах и продолжает затем служение в церквях.

Результатом развития образовательных проектов в протестантских церквях и семинариях стало появление библиотек, чьими ресурсами пользуются не только прихожане и семинаристы, но и заинтересованные представители светской аудитории. На полках протестантских библиотек, помимо богословской и религиоведческой литературы, представлены энциклопедические и периодические издания, философская, юридическая литература, мировая художественная классика.

Образование занимает ключевое место в политике большинства церквей-тысячников, которая подразумевает наличие: 1) внутренних христианских образовательных проектов, 2) обучение в светских институтах с целью приобретения религиоведческого светского образования, 3) обучение в библейских школах и семинариях для получения теологического богословского образования, 5) обучение на христианских семинарах о ведении бизнеса и прочим дисциплинам.

Формирование личных активных социальных стратегий влияет на стремление повышать свой уровень благосостояния, получать высшее, дополнительное образование. Общим образовательным ресурсом для большинства протестантских церквей стало проведения обучающих конференций «Альфа-курса», цель которых дать основы знаний о христианстве и Библии.

Рассмотрим образовательную политику церквей-тысячников на примере тюменской церкви «Свет Миру» (С.Э. Лавренов) и новосибирской церкви «Церковь Завета» (В.В. Максимюк).

Руководство тюменской церкви евангельских христиан «Свет миру» уделяет большое внимание образованию и просвещению и видит в этом залог успеха и развития церкви. Просвещение видится руководством церкви как наиболее эффективный способ для нормализации межконфессионального диалога. Также, по мнению пастора, повышение образовательного уровня должно вывести людей за предел ценностей потребительского общества и поставить перед ними духовные ориентиры. В церкви реализуются внутренние образовательные проекты, такие как конференция «Альфа-курс», дающие базисные основы христианского учения. По инициативе церкви была организована начальная школа для детей «Пилигрим».

Говоря об образовании, руководство ведет речь не только о религиозном, богословском образовании, но и о получении светского религиоведческого образования. По инициативе С.Э. Лавренова в здании церкви был основан филиал Российской христианской государственной академии, где на данный момент обучаются 2 группы по специальности «психология» и 3 группы по специальности «религиоведение». Церковь ориентируется на постройку отдельного образовательного корпуса. По словам пастора, выход в светское образовательное пространство необходим для ведения адекватного диалога со светским сообществом, поскольку богословское образование, полученное пасторами в большинстве протестантских семинарий и библейских школах, не позволяет протестантам быть понятыми и донести слово до светской аудитории. Пастор говорит, что около 100 служителей и прихожан церкви уже получили или получают высшее религиоведческое светское образование. Важно, что ориентация на продуктивный диалог со светским сообществом напрямую влияет на приток в церковь новых прихожан (ПМА, 2008).

Присутствие в церкви светского религиоведческого образовательного учреждения также благоприятно влияет на развитие межконфессионального диалога в регионе, поскольку преподавателями и слушателями академии являются не только протестанты, но и представители других конфессий.

Руководство Новосибирской «Церкви Завета» также ставит во главу угла развития своей церкви образовательный аспект. В течение многих лет церковь проводила 9-месячные курсы «Школа служения» для прихожан, по окончанию которых подразумевалось написание дипломной работы. Это был внутренний проект церкви по обучению навыкам изучения Биб- 324

лии, в котором, по словам пастора, приняло участие около 60-70 % прихожан. Образовательная программа претерпела изменения в связи с развитием церкви и видением руководства (ПМА, 2008).

По инициативе руководства в 2008 г. церковь переориентировалась на трех уровневое образование. Задачей первого начального уровня является утверждение человека в своем выборе христианской жизни. Начальный уровень состоит из 14 уроков и выездного семинара. Важное психологическое значение имеет 3-х суточный выездной семинар «Встреча с Богом», на котором ведется психологическая работа с обидами, виной, пристрастиями, зависимостями, болью прошлого; после освобождения от которых неофиту предлагается начать христианскую жизнь с белого листа. Второй уровень нацелен на смену ценностных ориентаций и на формирование нового образа себя неофита как христианина, что подразумевает работу по переоценке ценностей по 5 направлениям: «Человек и Бог», «Человек и супруг(а)», «Человек и дети», «Человек и работа», «Человек и служение». Основные приоритетные сферы жизнедеятельности человека теперь рассматриваются с точки зрения религиозного христианского мировоззрения. Третий уровень обучения в церкви - это курс подготовки лидеров и служителей. По задумке и видению руководства три уровня обучения составляют базовое образование для каждого прихожанина. В будущем предполагается наличие и четвертого уровня – уровня пастырского и миссионерского служения. Однако он нацелен на получение богословского образования в Киеве, Москве Санкт-Петербурге и потому не может считаться церковным ресурсом, тем не менее, его целью является подготовка миссионеров для миссионерского расширения церкви в других регионах. Данная программа вырабатывалась руководством церкви в течение двух лет на основе передового христианского опыта и уже прошла апробацию в церкви (ПМА, 2008).

Подводя итоги необходимо подчеркнуть, что особое внимание образованию в церкви и развитию активных стратегий на повышение уровня образования у прихожан является общим моментом в политике церквей-тысячников. Кроме развития и роста церкви повышение уровня образования благоприятно влияет на развитие межконфессионального диалога в регионах, формированию и развитию проектов социального партнерства с государством.