Образы животных в поэзии Георга Тракля

Георг Тракль – поэт, один из основоположников экспрессионизма. Стихотворное наследие Тракля, небольшое по объему, оказало значительное влияние на развитие немецкоязычной поэзии. Возникшее в начале ХХ века как отклик на масштабные кризисные явления (как и экспрессионизм в целом), творчество Георга Тракля стало востребованным в начале ХХI века, отмеченного глобальными кризисами в экономической, социально-политической, культурной сферах. Данный факт подтверждается появлением собраний сочинений поэта, публикаций исследователей, интернет-ресурсов, посвященных жизни и стихотворному наследию Георга Тракля. Однако его творчество, система образов его поэзии до сих пор является малоизученной областью в отечественной науке. Необходимостью осмысления с позиций современного литературоведения поэтических произведений Г. Тракля, а также экспрессионизма как значительного явления в мировой литературе начала ХХ века, объясняется актуальность выбранной нами темы исследования.

Научная новизна работы определяется тем, что в ней впервые представлена попытка анализа ряда образов животных как элементов художественного мира произведений поэта.

Следует прокомментировать объем понятия «художественный мир», поскольку в современном литературоведении его границы весьма расплывчаты.

По словам Л.В. Чернец, понятие «мир» в литературоведении может употребляться в двух значениях [1, с. 191192]: 1) мир – синоним творчества писателя, своеобразие того или иного жанра; 2) мир – это предметы, изображенные в произведении и образующие определенную систему. Под предметами имеется в виду некоторая целостность, выделенная из мира объектов. Именно во втором значении понятие «художественный мир» используется в данной работе.

Художественный мир поэзии Г. Тракля как поэта-экспрессиониста ограничен. Он определен в первую очередь внутренним состоянием поэта, а также его отношением к окружающей действительности и взглядом на реальность. Значительную роль в произведениях экспрессионистов вообще и, в частности, Георга Тракля, играют устойчивые символические образы и характеристики.

Одними из самых частотных, регулярных образов в творчестве поэта являются образы животных. Чаще всех упоминаются: крыса, волк, змея, летучая мышь, собака, жаба, рыба, паук, муха, червь, ворон (ворона), дрозд.

Образ крысы имеет в искусстве определенное устоявшееся значение, отраженное в ряде соответствующих словарей: «Крыса – символ гниения, распада, разрушения, бедствия и смерти» [5, с. 291], «животное чумы, божьей кары, символизирующее смерть, разложение, подземный мир» [4, с. 179], «крыса символизирует разрушение, жадность…» [2, с. 165]

Крыса встречается в стихотворениях Тракля довольно часто, например, в стихотворении «Крысы»: « Осенней луною двор освещен. / Причудлива тень черепичной крыши. / В окнах пустых – тишина и сон. / И тут из нор выползают крысы » [3, с. 100], где образ крыс символизирует разрушительную силу, противодействующую человеку, опустошающую жадность. Крысы тесно связаны с ночью, они вызывают страх перед неизвестностью, таящейся в темноте. Крысы дополняют образ города как места, где царят жадность, хаос и болезни. Как ночное животное крыса в этом стихотворении – олицетворение зла, темных сил. В этом же символическом значении образ употреблен в стихотворении «Теплый вечер в предместье»: « На свалке крысы жирные пищат. / Сюда несут корзины с потрохами / Работницы с бугристыми руками, / И в сумраке суров их смрадный ряд » [3, с. 97].

Здесь этот мрачный образ подкреплен соответствующим эпитетом «смрадный». Болезненная атмосфера города подчеркнута антитезой, противопоставлением неба и земли: « А в облаках – сияющая мгла: / Кареты, дамы, рыцари, вассалы. / Беззвучный грохот кораблей о скалы. / И розовых мечетей купола » [3, с. 97].

Такое употребление образа характерно для поэзии экспрессионизма и для мировой литературы вообще.

Другой частотный образ животного – волк. В словарях символов волк трактуется как «свирепость, коварство, жадность, жестокость, зло» [4, с. 46]. Волк – «означает землю, зло, пожирающую страсть и ярость. В христианстве волк – зло, дьявол, жестокость, хитрость и ересь» [2, с. 43].

Энциклопедия знаков и символов Фоли дает толкование образу волка как «символу зла в широком смысле из-за его свирепости, хитрости, жадности, а также – более специально – символу ереси» [5, с. 293].

Включение в текст стихотворения волка помогает автору передать агрессию и недоброжелательность окружающего мира по отношению к человеку: « На город тернистая пустошь идет. / Со ступеней пурпурных гонит месяц / Толпу испуганных жен. / Волки с воем врываются в двери » («На востоке» [3, с. 323]). Волк здесь употреблен в контексте военных действий: « битвы пурпурный вал… », « умирающих воинов приветствует ночь ». Тот же контекст мы видим в прозаическом произведении «Зимняя ночь»: « …Круглит-ся око, словно у воина, что идет в черный окоп <…> Это красный волк, которого ангел теснит в битве » («Зимняя ночь» [3, с. 251]). Таким образом, это символ войны, в более широком смысле – внутренней войны, борьбы добра со злом, где зло, олицетворенное в образе волка, побеждает: « Но в беспросветной пещере он коротал свои дни, лгал, и крал, и таился, пламенеющий волк <…> вздыхая, исчез в тени дерева нежный облик ангела » («Сон и затмение» [3, с. 285]).

Часто в пределах одного стихотворения Тракль не ограничивается одним образом – животным. Так, в приведенном выше произведении «Сон и затмение», помимо волка встречаются и другие звери. Например, змея, упомянутая тут дважды: «И вот он поднимает немощной рукой змею, и сердце исходит огненными слезами» [3, с. 283]; «Но дрожью в чреслах разъезжаются шаги по спящим змеям у кромки леса…» Змея также упомянута в стихотворении «Сон» (2-я редакция): «Этот невиданно странный сад / Сумеречных дерев, / Наполненный жизнью змей, / Ночной мошкары, пауков, летучих мышей…» [3, с. 303].

Змея у Тракля – негативный образ, в отличие от крыс, дополняющих в основном урбанистический пейзаж, помещенный в обстановку дикой природы, дополненный негативными эпитетами « сумрачные деревья » и др., он крайне негативен. Известно, что «змея – часто эмблема смерти и хаоса» [4, с. 116], «символ дьявола и библейский синоним Сатаны» [6, с. 246].

Образ змеи окружен схожими отрицательно окрашенными образами (мошкара, летучие мыши). Летучая мышь также имеет устоявшееся символическое значение в мировом искусстве, это – «враг света, следовательно, животное, символизирующее страх и суеверие; часто ассоциируется со смертью, ночью. Летучая мышь также может обозначать сумасшествие…» [4, с. 194]. «В христианстве летучая мышь – «птица дьявола», воплощение князя тьмы» [2, с. 181]. Такое значение символа реализуется в стихотворении «Сон», что подтверждается общим тоном произведения: « О, проклятие темных ядов… », « сталь гибнущих городов », данные и другие выразительные метафоры подтверждают символичность образа. Кроме смерти, страха и суеверия, летучая мышь «олицетворяет слепоту: является атрибутом ночи и, как птица дьявола, ассоциируется также с черной магией и ведьмачеством» [5, с. 194]. Такое толкование образа соотносится со стихотворением «За молодым вином» [3, с. 463]: « Мышь летучая – в окно, / Под окном чужак проходит ».

Помимо перечисленных нами негативных образов, существуют такие, которые трактуются авторами словарей неоднозначно. Таков, например, образ собаки, имеющий следующее толкование: «Собака – преданность, защита, бдительность – символизм, источник которого лежит в основном в кельтской и христианской традициях. Тот факт, что они [собаки] ежедневно сопровождали человека, и приписываемое им знание мира духов стали причиной того, что их считали хорошими проводниками в загробном мире» [2, с. 307]. «Черная собака олицетворяет колдовство, дьявольские силы, проклятье, смерть» [4, с. 344]. «Олицетворяет преданность и храбрость, бдительность. С другой стороны… часто олицетворяла зло» [5, с. 317].

Таким образом, мы видим, что собака как символ имеет и положительный аспект значения (защитник человека) и отрицательный, как знак колдовства и темных сил. У Тра-кля образ встречается в следующих контекстах: « К холодным стенам грязный мрак прирос. / Знобит беременную за стеной, / бесстыдно оголенную луной. / А у порога издыхает пес » («В деревне» [3, с. 129]). « Я в комнату забытую входил. / Сверкали звезды бешено во мраке, / На синем фоне лаяли собаки, / И раны сосен ветер бередил » («Ужас» [3, с. 401]). « Собака лает у ворот, / пришельца белого встречая » («Музыка в Мирабеле» [3, с. 29]).

Собака в стихотворениях Тракля выполняет несколько функции: во-первых, она символизирует переход от жизни к смерти (стихотворение «Музыка в Мирабелле», где «белый пришелец» обозначает смерть), во-вторых, собака предупреждает человека об опасности («Ужас»), и, в-третьих, умирающая собака («В деревне») – означает без- защитность человека перед враждебным окружающим миром. Несмотря на положительные стороны образа вообще, Тракль использует его в таких контекстах, которые подчеркивают атмосферу гибели, утраты, хаоса, что соответствует экспрессионистскому пониманию жизни и манеры творчества поэта.

Интересен в творчестве Тракля образ жабы как символа «зла, отвратительных вещей и смерти» [2, с. 87]. Жаба, как правило, встречается у Тракля при описании пейзажей, пропитанных духом смерти, разложения, угасания: « Стволы берез, корявый черный граб – / Все это в дымке зыбко, все плывет. / Жизнь зеленеет, прошлое гниет. / И в стрелках лука – скользкий шорох жаб » («Жаркая весна» [3, с. 93]). Несмотря на название стихотворения, символ жабы реализуется в стандартном негативном значении. Весна у Тракля – не радостное время года, она – мучительное рождение природы, о чем поэт говорит прямо: « Как все же становление больно, ущербно в жалкой алчности своей! ». Образ жаб дополняет общую картину своим символическим смыслом, включающим, кроме указанного, такие толкования: «атрибут смерти, изображаемый вместе с черепом и скелетом» [6, с. 236]; «согласно европейским суевериям, спутница ведьм, напоминающая о смерти и мучениях грешников» [4, с. 95].

Итак, с помощью образов животных, Тракль добивается ощущения мрачности атмосферы и ощущения враждебности окружающего мира. Используя животных в самых разнообразных контекстах, от интимных до религиозных, поэт, как правило, придерживается общепринятого значения символов и достигает совпадения толкования образов со смыслом и настроением своих произведений.

Помимо образов млекопитающих в стихотворениях Георга Тракля постоянно встречаются образы насекомых (паук, муха), а также червя.

Паук, символизирующий «дикость, зло и дьявола, который ткет паутину для того, чтобы полонить грешников» [5, с. 292], чаще всего служит дополнением к мрачному описанию: « И виноградник, обугленный, черный, / С норами, полными пауков » («Псалом» [3, с. 22]). Здесь, как и в уже рассмотренном стихотворении «Сон», символичное насекомое паук дополняет апокалипсический пейзаж. Немного другой оттенок значения имеет паук в стихотворении «De profundus»: « Мое сердце ищет паук. / И свет угас в обмирающем рту » [3, с. 87]. Известно, что паук «может символизировать коварство (например, дьявольское в христианской традиции)» [4, с. 269]. Здесь паук – символ зла не внешнего, а внутреннего.

Еще одно насекомое – муха. «Муха означает слабость, нерешительность, также подкуп, болезнь и грех; дьявол является «господином мух» [5, с. 297]. «Муха обычно ассоциируется со злыми богачами и порчей. Может олицетворять сверхъестественные силы, по большей части злые. Демонов часто изображают в виде мух. У христиан муха – зло, эпидемия, грех» [2, с. 190]. «Мухи символизировали зло и моровые эпидемии. Мух связывали с демонами, они стали христианским символом морального и физического разложения» [4, с. 232].

Итак, муха в сознании европейцев ассоциируется в основном с болезнями и грехом. Эти представления отражены в творчестве Г. Тракля. Например, в стихотворении «Молодая батрачка»: « И лежит, во тьме белея, / Распростершаяся сонно, / Словно труп, в траве белея, / На устах сидят вороны » (Неточный перевод «Fliegenihren

Mundumschwirren» – дословно: «Мухи ее губы облетают роем») [3, с. 17] Здесь муха – символ смерти героини стихотворения. Как символ болезни она предстает в стихотворении «Где красная листва, взметая» [3, с. 27]: « Звенят в саду желтушном мухи ». Эта ассоциация подкрепляется в тексте эпитетами « желтушный », метафорами « свалились <…> в зелень и гниенье » и др., передающими болезненную атмосферу, как и в стихотворении «Крестьяне»: « Очаг их зачах в гримасе тоски / И воздух звенит от мух. / Пугливых батрачек встревожен слух – / Кровь шумно стучит в виски » [3, с. 61].

Последний, рассматриваемый нами представитель царства животных, часто упоминающийся в поэзии Тракля – червь. Символика этого образа однозначна. Он символизирует «смерть, разложение, землю» [2, с. 368]; «распад, смертность» [4, с. 408]. Данная символика отражена в ряде произведений. «Псалом»: « Из темных комнат выходят ангелы с пятнами гнили на крыльях, / С их пожелтевших ресниц сыплются черви » [3, с. 107]. Также в стихотворении «Прогулка»: « Безумно время. Гелиос, мой Бог! / Твой образ над кишением червей… » [3, с. 83]; «Гелиан»: « О как волосы их свалялись в кишащем червями дерьме, / В которое погружены его серебряные ступни » [3, с. 141].

Образ червя, как и насекомых, у Тракля – это образ темноты, разложения, смерти, грязи. Эти образы создают тяжелую атмосферу затхлости, уныния и страха. Впечатления, остающиеся после прочтения таких стихотворений, полностью совпадают с толкованиями словарей и энциклопедий символов.

Еще одни представители живого мира, используемые Траклем, это птицы. Более чем в половине стихотворений встречаются образы ворона (вороны) и дрозда.

Ворон: « Неба черного металл. / Криком красный мрак пронзая, / Воронья густая стая / В старом парке правит бал » («Зимние сумерки» [3, с. 33]). Образ стаи ворон, символ войны и разрушения, весьма метафоричен и эмоционально насыщен благодаря вызываемым им устойчивым ассоциативным связям и особому символическому значению, а также важной роли цвета (черного оперения) помогает создать специфичный темный пейзаж: « Сквозь душу трав горит твое чело. / Вороны вьются – гнусный пир готов » («Прогулка» [3, с. 50]). В этих стихах ворон – символ смерти, хаоса, болезни. Символику, связанную со смертью, несет в себе образ ворона в стихотворении «Зимой»: « Зверь истекает кровью у межи. / Вороны плещутся в красной луже. / Взметнулся камыш в ознобе и стуже. / В роще безлюдной эхо дрожит » [3, с. 73]. Здесь источник смерти не во внешнем мире, а в самом человеке, убившем зверя. Вороны же, слетающие к крови и падали, отражают жестокость человека и его тягу к убийству и разрушению. В словарях символов ворон имеет следующее толкование: «Ворон символизирует сатану и грех; служит предвестником неудачи» [5, с. 299]; «будучи «говорящей птицей», символизирует пророчество. В других отношениях амбивалентен: означает одновременно солнечное добро и мрак зла, мудрость и разрушения войны» [2, с. 45]; «в западноевропейской традиции – птица, связанная со смертью, утратой и войной. Как пожиратель отбросов, ворон считался нечистой птицей» [4, с. 49].

Многие поэты использовали этот образ, чтобы передать ощущение тоски, безысходности (например, Эдгар По, несомненно оказавший влияние на творчество Тракля).

Кроме очень частотного образа ворона в стихах Тракля встречается менее регулярный образ – дрозд. Контексты стихотворений, содержащих этот символ, очень разнообразны, но в них, как правило, отражено зафиксированное в словарях символическое значение слова: «Дрозд означал сатану или грех из-за своего черного оперения; а за свои завлекающие трели стал также символом желаний тела» [5, с. 294]; «в христианстве означал соблазн плоти» [2, с. 370].

Дрозд – мрачный образ, передающий ощущение тоски и близкой смерти: « Вечеру, когда дрозд на дремотной стене запел, / Дух умершего в юности молча ступил меж нас » («К умершему в юности» [3, с. 223]); « О своей гибели непостижимо кричит синица » (некоторые переводчики заменяют «дрозда» на «синицу») («Себастьян во сне» [3, с. 171]); « Плач дрозда умолкает, / И нежные флейты осени / Молчат в камышах » («Сумерки духа» [3, с. 582]). Символическое значение дрозда как источника соблазна

ЛИТЕРАТУРА реализовано в стихотворении «Молодая батрачка»: «Тихо плачет у светелки / Черный дрозд больным флейтистом» [3, с. 17].

Каждая из выделенных птиц выполняет в творчестве Тракля свою функцию: ворон подчеркивает мрачную атмосферу, темноту, нечистоту, что совпадает со значением образа, отраженным в словарях. Дрозд, являясь символом греха, фигурирует в тех текстах, где речь идет о плотском грехе, плоти или болезненной обстановке.

Анализ образов животных в произведениях Тракля делает возможным вывод о том, что, употребляя их, автор подчеркивает общий упадочный тон стихов, достигая эффекта не только при помощи однозначных и метафорических определений, но и при помощи ассоциаций, вызываемых этими образами.

• 1.    Введение в литературоведение. Литературное произведение: Основные понятия и термины . М.: Высшая школа, Издательский центр «Академия»; 1999 . [ Vvedenie v literaturovedenie. Literaturnoe proizvedenie: Osnovnye ponyatiya i terminy . Moscow: Vysshaya shkola, Izdatel'skii tsentr «Akademiya»; 1999 . (in Russ)]

• 2.    Купер Дж. Энциклопедия символов . М.: Золотой век; 1995 . [Kuper Dzh. Entsiklopediya simvolov . Moscow: Zolotoi vek; 1995 . (in Russ)]

• 3.   Тракль Г. Стихотворения. Проза. Письма . СПб.: Symposium; 2000 . [Trakl G. Stikhotvoreniya. Proza. Pis'ma . Saint-Petersburg: Symposium; 2000 . (in Russ)]

• 4.    Тресиддер Дж. Словарь символов . М.: Фаир-пресс; 1999 . [Tresidder Dzh. Slovar' simvolov . Moscow: Fair-press; 1999 . (in Russ)]

• 5.    Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов . М.: АСТ; 1999 . [Foli Dzh. Entsiklopediya znakov i simvolov . Moscow: AST; 1999 . (in Russ.)]

• 6.    Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве . М.: Крон-пресс; 1996. [Kholl Dzh. Slovar' syuzhetov i simvolov v iskusstve . Moscow: Kron-press; 1996 . (in Russ)].