Общественное развитие личности в контексте этико-языковых моделей философии воспитания и современный образовательный процесс

Содержание, методы и формы воспитания, образования зависят, прежде всего, от конкретных социальных условий, в которых оно осуществляется, включая все стороны общественно-исторической практики: социальную и нормативную структуру общества, его ценностные ориентации, в том числе ценностные установки личности, способ ее мышления, образование и культуру и т. д. Эти условия определяют способ

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations развития личности, цель ее деятельности, потребности, особый тип связи с другими людьми, с обществом – словом, всю ее деятельность, все ее функции, которые представляют собой не что иное, как способы существования и действия социальных качеств человека. Иными словами, человек формируется теми связями и отношениями, в которые он включен, – теми, которые были до него, и теми, которые он создает и совершенствует в процессе своей деятельности, своего общения с другими людьми. Таким образом, подчеркивается социальная природа человека – сущность «особой личности» составляет не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество.

Исходя из практических данных, с точки зрения интеграции потребностей как социального, так и индивидуального развития, необходимо рассматривать общественное воспитания как целенаправленный, сознательный процесс развития личности путем управления обстоятельствами, в которых она действует. Этот процесс является неотъемлемой стороной естественноисторического процесса, ибо последний включает не только производство и воспроизводство материальных условий жизни людей, но и «воспроизводство индивидов: как порознь, так и в их общественных расчленениях и связях, воспроизводство их в качестве живых носителей этих условий.

Гуманизм как принцип систем образования и воспитания разделяется сторонниками различных педагогических и философских школ. Вот почему концепция образования и воспитания, именуемая в современной западной философии образования «новым гуманизмом » , объединяет представителей философии, педагогики и этики, лингвистического анализа, психологов школы Ж.Пиаже и его современных последователей, ряд социологов и др. Главное внимание сторонники этой концепции в философии образования и

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations воспитания уделяют обоснованию цели нравственного развития, его методов и средств. Причем, в отличие от концепции прагматизма, представители «нового гуманизма» (П.Хёрст, Дж. Вильсон, Р.Питерс, М.Уорнок, Л. Кольберг, А.Харрис и другие) связывают процесс качественного образования и воспитания с ценностной ориентацией людей. По их мнению, философия образования/воспитания должна четко очертить круг гуманистических социальных и моральных ценностей, назвать общественные институты, призванные формировать ориентацию на эти ценности, обосновать соотношение индивидуальных и социальных качеств личности, которые могли бы способствовать утверждению в обществе «духа демократии» [8, с.40].

Но решение этих важных вопросов требует анализа морали – выявления ее природы, функций в познании мира, отличия от других форм его познания. Применяя к проблемам воспитания методологические установки философии лингвистического анализа, сторонники «нового гуманизма» нередко сочетают их с идеями Платона, Канта и других крупнейших мыслителей прошлых эпох. Это, прежде всего, обнаруживается в трактовке морали и ее языке, значения их для процесса воспитания.

Английский философ А.Брент также считает, что некоторые «фундаментальные понятия, процедуры, классификации и дифференциации определяются согласием людей, выраженным с помощью языка. Это согласие дает основу нашим рассуждениям» [7,с.12]. Объективность, таким образом, возникает в опыте человека, когда люди «согласны» описать, выразить свой субъективный опыт в понятиях, доступных другим. Здесь позиция Хёрста и Брента сближается с позицией Дж.Дьюи. Поскольку, по Хёрсту, предполагаемое значение и объективность концептуально связаны (суждения могут быть или истинными, или ложными, но они не могут

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations одновременно быть и теми и другими), вполне понятна потребность людей не только в выражении мнений, убеждений, но и в организации тех знаний, которые носят общий характер. На такую организацию знания и претендуют описанные Хёрстом семь форм познания.

Учитывая общественные, научно-интеллектуальные и образовательные изменения, происшедшие в мире в последние десятилетия, некоторые последователи экзистенциализма попытались реформировать его, связав его идейные установки с конкретно-научными и прикладными методиками (в первую очередь, в сфере педагогики и социальной философии образования/воспитания) с тем, чтобы найти более гибкие средства воздействия на личность, повышения ее общественной активности. Так, в европейских странах и США возникли различные варианты «реформированного экзистенциализма», среди которых значительное место занимает «позитивный экзистенциализм» немецкого философа О.Ф.Больнова. Ядром его педагогического учения служит концепция нравственного воспитания.

Согласно Больнову, подлинный выбор осуществляется не в рамках кризисной ситуации, а в условиях повседневного бытия, для характеристики которого он вводит категорию «положение» (Lage), которое в определенные моменты обостряется и ставит человека перед необходимостью выбора. Этот выбор, однако, не требует решительных действий, способных изменить положение человека в мире. Наоборот, отношение человека к повседневному бытию характеризуется доверием, что выражает и фундаментальное отношение его к миру. Следовательно, разумная человеческая жизнь требует не решимости, не героизма, а доверия. Больнов прав, возражая против тезиса экзистенциализма о том, что выбор человека не сообразуется с реальными условиями. Однако мы видим, что он принципиально против той линии

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations поведения, которая связана со стремлением человека изменить свое положение с помощью решительных действий.

Такое поведение, по его мнению, нарушает «бытие-в-спокойствии» , которое он расценивает как «добродетель самого высокого порядка», ибо оно соответствует природе человека. Иначе говоря, преодоление отчуждения личности, ее тревоги, страха требует, согласно Больнову, воспитания спокойного доверия к миру, то есть доверия к условиям того общественного порядка, в котором она живет. Оказывается, не сам по себе мир, его социальная сущность важны для положения, мироощущения личности, а лишь ее позиция в мире. Этими утверждениями Больнов стремится преодолеть крайности экзистенциализма: с одной стороны, его критические, бунтарские мотивы, с другой – его пессимизм, положение о неустроенности, заброшенности и безысходности личности в мире.

Основу для нравственного, подлинно человеческого поведения он усматривает в простых нормах нравственности, которые остаются неизменными, как бы ни различались между собой этические системы. Именно возрождение простых норм нравственности способно, по его мнению, предотвратить угрозу распада нравственных устоев. «Одна из первых и необходимых задач, которую поставила перед нами современная ситуация, состоит в осознании простых добродетелей, которые во всех этических и политических системах составляют необходимое основание человеческой жизни» [6,с.15].

Задачу воспитания экзистенции, считает Больнов, призвана решить философская, или антропологическая, педагогика, которая должна опираться не только на психологию, но на социологию и другие науки о человеке. И тем самым педагогика, пишет он, «станет всеохватывающей педагогической

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations антропологией» [6,с.52]. Антропология дает представление о человеке, определяющее те добродетели, которые должны быть у него сформированы.

Формирующая человека социальная среда, в конечном счете, определяется характером способа общественной деятельности, а он, в свою очередь, экономико-политическими отношениями, включая механизм их действия (организационный аспект, принцип стимулирования труда, система правил и требований к человеку, выражающих характер взаимоотношений людей в определенном коллективе, отношение человека к обществу, степень реализации принципа социальной справедливости и др.). Иначе говоря, исследуя поведение людей, необходимо принимать во внимание все факторы, из которых складывается образ жизни индивидов, социальных групп данного общества. Какова общественная жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами.

Но сущность человека не совпадает с условиями его существования. Сводить ее к условиям существования равноценно признанию удовлетворенности человека своим положением в рамках этих условий, а значит, и отсутствием необходимости их постоянного преобразования и совершенствования. В реальной жизни дело обстоит иначе. Социальная среда одновременно выступает и условием деятельности человека, и ее результатом. Ибо человек – не пассивный продукт обстоятельств, а субъект своих действий, своего изменения, саморазвития. Поэтому сущность человека, отражая его преобразовательную деятельность, направленную на изменение общественных отношений, не есть нечто застывшее. Ее было бы неправомерно представлять как «вечную» природу человека, заключающую в себе определенные черты его поведения, и выводить отсюда неизменные моральные требования. Из всех живых существ только человек отличается активностью, которая имеет социальную направленность. Она обусловлена

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations сознательностью, наличием у него своего стиля мышления, способности к оценке и самооценке, воли, стремления к разностороннему развитию и изменению мира соответственно своей сущности. Но активность человека нужно воспитывать, направлять, развивать. И перспектива наиболее полного ее развития, как и целостного развития самого человека, всех его способностей и дарований связана с утверждением подлинно человеческих общественных отношений.

Итак, социальные условия выступают важнейшим фактором, детерминирующим поведение личности, условием его социализации. В марксистском понимании социализация (ее нравственный аспект) – это не адаптация к существующему строю, неизбежным следствием которой является деперсонализация личности, а процесс формирования ее нравственных ценностей, линии ее поведения и соответствующих моральных качеств, превращение человека в сознательного и активного члена общества.

Но социальная среда формирует человека, его поведение не непосредственно, а через обусловленную способом производства общественную потребность в личности определенного типа. Кроме того, влияние социальных обстоятельств на человека – это только одна сторона его взаимодействия со средой. Поведение человека как активного, деятельного существа зависит и от уровня его сознания, от того, какие общественные идеалы и потребности были им восприняты и в какой мере, следуя, им, он выступает творцом общественных отношений. Если из факторов, определяющих поведение человека, исключить его активность, то принцип детерминизма принимает фаталистический характер. В рамках определенных условий личность играет важную роль в выборе ценностей, цели и смысла своей жизни. А само общество является следствием сложившихся форм общения между людьми, сформировавшихся конкретных личностей. И чем

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations более развита личность, тем адекватнее она оценивает условия своего развития и видит их перспективу. Иначе говоря, поведение личности является следствием не только определенных общественных отношений, но и меры ее участия в творческом преобразовании этих отношений. В свою очередь, понимание личностью поставленных обществом целей и задач во многом зависит от отношения к ней общества, его заботы о наиболее полном обеспечении развития ее способностей, интересов и т. п. Таково конкретное содержание социального детерминизма как исходного принципа для анализа поведения человека.

Но, подчеркивая общественную, социальную природу человека, современная социальная философия воспитания и образования отнюдь не отвергает его естественную, биологическую природу, которая включает генетические свойства личности, а также естественные свойства, существующие в виде влечений, задатков, способностей, в том числе психических (характер, темперамент, воля). К числу естественных особенностей личности относятся также те, которые связаны с возрастом, полом, с состоянием здоровья. Поэтому понимание соотношения биологических и социальных факторов в поведении личности очень важно для правильной организации процесса воспитания.

Одной из базовых идей Болонской реформы является постепенный переход от строительства образования вокруг проблем и потребностей преподавания ( teaching ) к ориентации образования на потребности обучения ( learning ). В этой модели все более важную роль приобретает студент; но одновременно постепенно уходит в прошлое принцип полной автономии преподавателя, на которой строились значительные достижения европейского научного и гуманитарного образования.

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations

До недавнего времени в континентальной Европе – по крайней мере, в Германии и Франции – можно было говорить о доминировании так называемой Гумбольдтовской модели университета. Эта модель, восходящая к Берлинскому университету, который основал 1809 знаменитый немецкий филолог, историк и философ Вильгельм фон Гумбольдт, строилась на принципе двух свобод: Lehrfreiheit ( свободы преподавания ) и Lernfreiheit ( свободы обучения ) [4,с.47].

Со стороны преподавателя это прежде означало возможность автономно определять то, на какой методологической базе, в каком направлении и на каком уровне он будет преподавать.

Со стороны студента эта модель предполагала, прежде всего, свободу выбора дисциплин, семинаров и способность студента автономно формировать свой учебный план. Согласно гумбольдтовской модели, студент мог выбирать семинары, которые он хотел посещать и даже до поры до времени сочетать в своем учебном плане совершенно разные дисциплины: право и философию, биологию и литературу.

Фактически, Гумбольдтовская модель означала отказ от идеи «предметного» обучения, при которой студент имел жесткий учебный план и изучал «предметы» или «дисциплины». Это был переход от старой системы обучения, центрированной на предмете ( что изучается) к образованию, центрированного на личности ( обучающего и обучаемого ). И в такой системе традиционные «предметы» превращались очень часто в семинары профессоров – которые студенты, а также и люди извне университетов, могли свободно посещать. И, несмотря на то, что она родилась в Германии, в конце XIX века она начала проникать во Францию и другие страны Западной Европы. Во Франции проникновение Гумбольдтовской системы началось, по крайней мере, с начала 1870-х годов. Отсчет этого проникновения можно

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations начинать от знаменитого текста выдающегося французского историка Эрнеста Ренана «Интеллектуальная и моральная реформа» (1871). В нем, в частности, звучал тезис о том, что поражение Франции во франко-прусской войне 1870-1871 годов объясняется отставанием французского образования от прусской системы обучения.

Если первое, утверждал Ренан, строится вокруг старой модели передачи готовых знаний и воспитания, прежде всего, добросовестного гражданина, то вторая – на модели создания новых знаний в самом образовательном процессе – и, как следствие, воспитания не только добросовестного гражданина, но и амбициозного исследователя.

Уже тогда, начиная с середины XIX века, гуманитарное образование во многих немецких университетах строилось вокруг профессорских семинаров. Их задача состояла не в том, чтобы передать готовые знания, созданные прошлыми поколениями, а в том, чтобы дать возможность профессору презентовать и обсудить конкретные результаты своих исследований. Такие семинары являются, собственно, презентацией и обсуждением результатов самого исследовательского процесса, который осуществляет профессор – один или вместе со своей исследовательской группой. Они могут длиться годами – и при этом никогда новый год не повторяет предыдущий.

Этой автономии не знала ни традиционная догумбольдтовская (средневековая и раннемодерная) система образования, ни советская система – в рамках которой студент, поступая в университет, получал четкий список обязательных дисциплин.

В контексте принципов свободы обучения и современной Болонской реформы параллелью к этой Lehrfreiheit (свободой преподавания) в гумбольдтовской системе образования является Lernfreiheit – свобода обучения, то есть собственно свобода студенческого выбора. В современных

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations европейских университетах студент, как правило, не имеет четкого плана предметов. Он может выбирать те семинары, в которых он заинтересован; причем семинары могут посещаться одним-двумя студентами или целой сотней. Корни акцента на свободе обучения (learning freedom), который ставит Болонский процесс, можно искать в гумбольдтовской модели университета. Однако, что отличает Болонскую реформу от гумбольдтовской – это определенное ослабление Lehrfreiheit (свободы преподавателя) и еще большее усиление Lernfreiheit – свободы студента [5,с.280]. Действительно, в рамках Болонской системы серьезно повышается автономия студента – в частности географическая автономия. До Болонской реформы студент мог формировать свой учебный план между несколькими университетами; эта практика была особенно распространена в Германии с ее разнообразием университетских городков. Сейчас же эта свобода формирования своего плана преодолевает пределы отдельной страны и распространяется на всю Европу. Благодаря гармонизации образовательных уровней и системы взаимозачета кредитов студент сможет формировать свое образование между несколькими университетами.

Однако, повышая эту автономию студента, Болонская реформа рискует уменьшать автономию преподавателя. Она создает зависимость содержания преподавания от спроса на образовательном рынке, – а значит, делает значительно колеблющимися позиции гумбольдтовской фигуры «автономного профессора», чей исследовательский уровень позволяет ему самому определять содержание преподавания.

Наконец, этот процесс имеет позитивы и негативы. Позитив – в том, что студент, выбирая дисциплины, несет большую ответственность и больший интерес к предмету своего выбора. Негатив – в том, что массовизация образования, зависимость содержания преподавания от

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations массового спроса непременно уменьшит глубину и качество образования в менее популярных направлениях – в частности в фундаментальных науках и гуманитарных дисциплинах.

Современная социальная философия воспитания и образования исходит из того, что биологические свойства личности представляют собой лишь предпосылку существования человека — предпосылку, которая создана им самим. Ведь человек рождается без единого условного рефлекса, а запас его безусловных рефлексов значительно беднее, чем запас у любого животного, и поэтому недостаточен для поддержания его существования, тем более для саморазвития и управления своим поведением. Так, например, в генотипе человека заложена способность к речи, а также к нравственному поведению. Но сама речь и нравственное поведение формируются социальной средой, включающей все богатство, накопленное человеческим опытом, передаваемое от поколения к поколению. Однако из этого не следует, что в процессе развития человека социальное вытесняет в нем биологическое. Создавая в процессе труда «вторую природу», человек не отменяет свои естественные черты, в том числе и бессознательные формы отношения к социальному опыту. Но именно в процессе труда биологическое, из которого выросло социальное, преобразуется последним, не противоречит ему, а находится с ним в диалектическом единстве.

Но и в преобразованном виде биологические качества личности (как генетические, так и благоприобретенные естественные качества) оказывают влияние на поведение личности, оставляют отпечаток на всем его облике, определяют ее индивидуальную реакцию на воздействие социальной среды. От этих индивидуальных особенностей во многом также зависит и способ приобщения личности к общественной морали, характер общения с другими, выбор содержания и формы своей деятельности. В самом деле, становление

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations личности не происходит вне развития мотивов, целей, свойств характера, то есть в отрыве от внутреннего мира человека, его стиля мышления. Развитие личности зиждется на автономии человеческого духа.

Роль внутреннего Я особенно ощутима в качестве детерминанта нравственного поведения. Уровень развития морального сознания личности, понимание ею, что следует делать и от чего надо отказаться, является важнейшим фактором ее активности, выражением способности не идти на компромисс со своей совестью, не подчиняться требованиям извне, в правильности которых он сомневается. Поэтому одна лишь внешняя детерминация не раскрывает моральный аспект поведения человека, более того, обедняет и даже искажает характер его морального выбора

Внешняя детерминация, не связанная с внутренним миром человека влечет за собой внутреннюю пустоту, отсутствие сопротивляемости, избирательности по отношению к внешним воздействиям или простое приспособление к ним. Но психическое, играя реальную, действенную роль в детерминации поведения людей, тем не менее, не является фактором, действующим обособленно от бытия. Наоборот, только единство внешней и внутренней детерминации дает ключ к пониманию поведения личности [1,с.54]. Для нравственного поведения очень важно сознательное, активное усвоение человеком внешних факторов, их перевод «вовнутрь».

Итак, естественные способности, задатки и другие индивидуальные особенности личности, влияющие на ее поведение, в процессе социального развития приобретают особые черты, поднимаются на новую ступень. Лишь элементарные предпосылки психических качеств записаны в генах; такие важные для нравственного поведения психические качества, как характер, воля, складываются в процессе онтогенеза, который протекает у человека в рамках социального развития, формируются всем образом его жизни,

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations отношением к нему общества, коллектива, близких ему людей. Сама структура психических качеств претерпевает изменения под воздействием социальных факторов.

Что же касается нравственности, то ее появление связано с определенным уровнем развития социальной среды. В рамках первобытной коллективности действуют различного рода табу, правила, регулирующие поведение людей. Но личность подчиняется им главным образом из страха наказания. Собственно, здесь нет еще возможности выбора линии своего поведения и нет оценки действующих форм регуляции. Когда же у человека открывается способность оценки, критики действующих норм и правил, а, следовательно, появляется понятие не только о сущем, но и должном, тогда уже можно говорить о нравственном поведении в собственном смысле этого слова, о способности человека управлять своим поведением и нести ответственность за него. Как психологические, так и нравственные качества личности зависят и от ее социально-классового статуса.

Иначе говоря, тип поведения личности, определяемый в конечном итоге социальными условиями, в зависимости от ее индивидуальных черт выступает в бесконечно разнообразных проявлениях. Но чтобы выявить, какие особенности, какие черты поведения личности детерминируются социальной средой и на каком этапе развития социальной среды они возникают, а какие из них вытекают из биологической природы и в каком возрасте появляются те или иные черты индивидуального поведения, нужны серьезные исследования сущности человека, его развития и деятельности в рамках различных наук (генетики, антропологии, психологии, социологии, этики). В этом отношении большую роль могли бы, на наш взгляд, сыграть исследования педагогической генетики, в задачу которой входит выявление заложенных задатков, способностей, талантов детей, установление возраста

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations их максимального проявления. Такие исследования оказали бы существенную помощь в поиске наиболее эффективных путей формирования гармонично развитой личности. Они позволили бы также выявить, какие способности, задатки могут стать основой положительных или отрицательных в моральном отношении качеств, а также в какой мере это зависит от социальных условий, а в какой — от воспитания.

Процесс социализации, таким образом, способствует не только формированию человека как общественного существа, но и развитию индивидуальной формы присвоения общественных отношений. Способ существования индивидуальной жизни бывает либо более особенным, либо более всеобщим проявлением родовой жизни. Взаимодействие этих двух способов жизнедеятельности человека дает ключ к нахождению правильных подходов к воспитанию личности, учитывающих ее индивидуальные особенности, к сохранению в процессе воспитания неповторимости внутреннего мира личности. Как нельзя изучать природу в отрыве от общества, так нельзя изолировать общество от природы, поскольку в этом случае общество не будет знать своих возможностей. Но как ни велика роль естественных факторов, ведущую роль в формировании личности, повторим это еще раз, играет все-таки социальная среда. Именно она дает возможность понять, что же такое человек.

Как социальная, так и биологическая программы жизнедеятельности человека наследуются в процессе его развития. От рождения человек лишен какой-либо поведенческой программы. Поэтому социальная программа наследуется через воспитание. Речь идет о передаче культурных и нравственных традиций, ценностей, положительного опыта, накопленного человечеством. История есть не что иное, как последовательная смена отдельных поколений, каждое из которых использует материалы, капиталы,

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями; в силу этого данное поколение, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совершенно изменившихся условиях, а с другой – видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности. Что же касается биологической программы, то она передается по наследству путем записанной в генах информации. Наличие социальной преемственности не освобождает нас от необходимости заботиться и о биологической основе богатства человеческой личности.

Принцип социального детерминизма в применении к морали означает также, что мораль обусловлена общими или специфическими законами истории. Этот принцип указывает на существование закономерности, повторяемости явлений, на тот факт, что одна система общественных отношений подготавливает материальные предпосылки для другой. Речь идет о том, что нормы морали, ее принципы, оценки и пр. в конечном счете, отражают характер общественных отношений. Однако взятое лишь в общей форме, это положение не позволяет раскрыть всей сложности взаимодействия факторов, влияющих на общественную и индивидуальную мораль. Недостаточно установить обусловленность моральных явлений общими законами истории и особыми законами той или иной общественноэкономической формации, нужно еще выявить взаимодействие морали с политикой, правом, философией, религией, с другими элементами духовной культуры, определить ее место в развитии культуры, выяснить относительную самостоятельность ее развития.

Далее, устанавливая зависимость состояния нравственности, а также моральных доктрин от экономических основ общества, необходимо обратить внимание на разнообразные, часто противоречивые факты, характеризующие состояние нравственности, на особенности моральных предписаний, доктрин

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations и теорий в том или ином обществе и на их интерпретацию. Эти особенности отражают не только необходимые черты данного общества, но и ряд случайных обстоятельств, через которые обнаруживает себя закономерность в развитии морали. Так, на моральных доктринах и теориях часто можно обнаружить и отпечаток личности их творца, то есть элемент, совершенно случайный по отношению к закономерному ходу развития общества и общественной мысли. Даже в тех философско-этических системах, которые можно рассматривать как узловые пункты закономерного развития этической мысли, можно найти немало случайного, связанного исключительно с индивидуальностью их авторов. К числу случайных элементов следует также отнести индивидуальные особенности восприятия людьми моральных требований общества (класса), различные оценки человеком своих поступков. Все эти моменты накладывают отпечаток на характер действующей в данном обществе морали [2,с.213].

В постсоветских странах, где система образования до сих пор зависит от планов, которые определяются «наверху» – в правительстве, министерстве, руководстве университета, деканате – в зависимости от уровня решения – переход к Болонской системе может привести к болезненным последствиям – и именно к тому, что, несмотря на многочисленные декларации, настоящая свобода преподавания и обучения так и останется пока еще призраком и надеждой [4,с.618].

Специфика данного контекста состоит в том, что эти страны еще не прошли очень важного этапа развития европейского образования – а именно этапа гумбольдтовского университета . В странах постСССР сейчас почти неизвестна модель двойной свободы, согласно которой образовательный процесс строится через сочетание свободы преподавания и свободы обучения. В современных постсоветских странах гумбольдтовская идея

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations свободы обучения и преподавания только начинает реализоваться в некоторых университетах; в целом система образования продолжает копировать советскую модель – а, значит, отстает от европейской минимум на полтора века.

Вместе с тем следует понимать, что призывы вернуться к принципам гумбольдтовского образования и строить новый университет, который бы наконец опирался на эти два принципа, является несколько запоздалыми. Следует учитывать, что в современной Европе гумбольдтовская модель является хотя и чрезвычайно ценным достоянием – но явлением, постепенно уходящим в прошлое. Она уступает место университету, где знания приобретают инструментальный характер, а образование, перестав быть элитарным явлением, все больше ориентируется на потребности рынка труда и технологического развития. Вместе с тем, гумбольдтовская модель привила очень важный элемент европейскому образованию – а именно, автономизацию и преподавателя, и студента.

Принимая во внимание возможный диалог с представителями зарубежной мысли по вопросам образования, воспитания, менеджмента обучения, а также влияние на сознание масс тех или иных их направлений, при анализе, классификации последних нам кажется важным учитывать следующий момент: исходят ли сторонники данного направления из позиций гражданского общества, гуманизма, отстаивания прав и достоинства личности, согласования интересов индивида, группы, социума, государства. При том, что, в конечном счете, существующие философские, социальнопсихологические концепции педагогики нацелены на формирование и воспитание человека, лояльного к существующему строю, между ними есть, однако, отличия как в понимании тех моральных качеств личности и

Креативная экономика и социальные инновации

Creative Economics and Social Innovations характера ценностной ориентации, которые необходимо у нее сформировать, так и в методах достижения основной цели воспитания и образования.

Существующие отличия тех или иных концепций и школ в сфере образования и воспитания зависят во многом от общей философской позиции ее представителей, а также от того, какую группу интеллигенции они представляют, с интересами каких общественных слоев связаны.