Одежда уймонских старообрядцев: технология и мировоззрение

В настоящей работе предпринята попытка изучить представления, связанные с поперечными швами в контексте имеющегося материала по одежде уймонских старообрядцев. В соответствии с темой, мы рассматриваем только нательную одежду. О существовании запрета поперечных швов (выполненных по утку, расположенных поперек тела человека) в некоторых видах традиционной, особенно погребальной, одежды русских упоминалось в работах ряда исследователей [Маслова, 1984,с. 86; Фурсова, 1997, с. 36, 122]. При этом особенности и причины, такого отношения к горизонтальным швам специально не изучались. Вместе с тем, внимание к такому аспекту одежды, как швы, может расширить представления об знаково-символических функциях вещей.

Отметим, что для данного исследования имеют большое значение детальное изучение покроя и технологии пошива одежды, также непосредственного наблюдения разных аспектов ее бытования в старообрядческой среде.

Специфическое отношение к поперечным швам характерно не только для вещей традиционного покроя, но и для современной одежды различного назначения. Изучаемые представления относятся и к мужскому, и к женскому костюму, но в последнем они выражены в большей степени. Избегание горизонтальных швов характерно при крое мужских и женских рубах, сарафанов и платьев. Их запрет отчетливо выражен в погребальном комплексе.

Сакральное значение цельного полотна отчетливо выражено в саване. В уймонских селах его изготавливают из перегнутого по долевой нити полотна, сверху скруглено срезается уголок. Продольные срезы соединяют швом «через край», нижние поперечные концы ткани не сшиваются. Особенно значимо для верующих свивание савана погребальными пеленами. Пелена подкладывается на уровне плеч, затем перекрещивается с чтением молитвы на груди, животе и коленях. Заметим, что способ погребального пеленания аналогичен традиционному пеленанию младенцев, в котором дополнительно охранялись от нечистой силы те же части тела.

По нашим наблюдениям, в представлениях уймонцев о посмертном существовании, которые, в частности, базируются на сновидениях (видят покойного или разговаривают с ним, при этом он может передвигаться), саван на покойном отсутствует. Вероятно, этот элемент погребального кос- тюма предназначен для перехода из одного мира в другой. Покрою савана соответствует смысловое значение терминов, применяющихся для туникообразных погребальных рубах - это в чистом виде цельная, пропускная, сквозная одежда [Соснина, Шангина, 1998, с. 257]. В этих характеристиках отражена направленность действия – пропускать, проходить. Образно представляется, что одежда «пропускается» через тело от шеи до щиколоток, или же пропускает тело.

Стремление обойтись без поперечных швов наиболее отчетливо проявляется в покрое традиционных рубах. Вплоть до настоящего времени можно наблюдать у старообрядцев туникообразную одежду в качестве повседневной и, особенно, моленной. На большом количестве экземпляров рубах различного назначения, изготовленных в течение ХХ в. можно установить, что чаще в их крое присутствуют плечевые складки, а не плечевые швы. Плечевые складки с одной стороны, являются данью изменившимся эстетическим требованиям к одежде, с другой – являются очевидным доказательством представлений о нежелательности нарушения цельности полотна по утку. Примечательно, что используемые реже поликовые рубахи также не имеют поперечного шва непосредственно на линии плеч, в этом смысле они близки туникообразным. Соединение поликов со станом выполняется более тщательно, становясь деталью отделки, а на теле такие швы располагаются не поперек, а наклонно.

Туникообразные (за исключением погребальных) и поликовые рубахи уймонских старообрядцев составные. При этом поперечный шов соединения стана и рукавов вплоть до настоящего времени выполняется традиционным образом: края изделий обрабатываются по отдельности машинным швом и соединяются вручную через край. Этот поперечный шов скрыт сарафаном и находится на груди, на талии или ниже.

Полностью соблюдается цельность полотна в мужских и женских погребальных рубахах, которые называют «простыми», «пропускными». На это обратила внимание Е. Ф. Фурсова; она отмечала, что «на смерть» всегда шили «пропускное», не делали горизонтальных швов, что не раз подчеркивали информаторы [Фурсова, 1997, с. 122].

При анализе изменений в женской старообрядческой одежде в течение последних десятилетий выявляется нежелательное отношение к шву по линии талии и тщательность в выполнении горизонтальных швов на груди и подоле. Они выполнялись по традиционной технологии и имели особое значение. Долго продолжал бытовать способ обработки подола сарафана подбойкой с изнаночной стороны тканью контрастного цвета.

Нагрудную часть сарафана обрабатывали узкой полоской ткани, часто контрастного цвета, одновременно закрепляя подкладку. По количеству и глубине складок на груди судили не только о состоятельности и мастерстве, но также о половозрастной группе.

Нагрудной части в мужской одежде также придавался особый смысл. Отделка ворота, горловины предохраняла от сглаза и болезней, «чтобы сердце не болело». С целью охраны здоровья сердца объясняли застегивание косоворотки на левую сторону, ворот которой «сердце прикрывал».

Наряду с традиционным сарафаном на лямках, уймонками используются сарафаны на кокетке и одежда современного покроя. Покупные вещи, тем не менее, соответствуют старообрядческим представлениям о подобающем внешнем виде и покрое. Наиболее строго старообрядцы относятся к обрядовой (погребальной и моленной) одежде, менее строго – к повседневной.

Отказываясь от сарафана на лямках в повседневности, уймонские кержачки часто отдают предпочтение домашней одежде скромного, простого покроя, больше всего любят неотрезные по талии платья или сарафаны. В качестве моленных используют сарафан на лямках или на кокетке; категорически запрещается приходить «в собор» в юбке. При этом допускается неотрезное по талии платье, рукав которого не должен застегиваться на пуговицы или быть украшен ими. Для всей этой одежды характерен общий скромный вид и соответствующая длина рукава и подола.

Такая особенность кроя, как цельность одежды на линии талии, строго соблюдается старообрядцами. Традиционный женский костюм в области талии подчеркивает пояс, который наделен в старообрядческой культуре ритуальным значением. Его символика также связана с темой «цельности». Как отмечает П. Е. Бардина, пояс символизировал такие человеческие качества, как целостность, порядочность, внутреннюю собранность [Бардина, 1995, с. 209].

В восточнославянских обычаях и обрядах, особенно свадебных, пояс часто использовался как знак объединения [Маслова, 1984, с. 46]. Опоясывание имело значение не только как образование окружности, но и как выражение соединения (связывание двух концов пояса). Бытование пояса у старообрядцев сопряжено с представлением о цельности одежды. На наш взгляд, в костюме эти особенности имеют единое символическое прочтение. Запрет на нарушение цельности ткани «по утку» сочетается с дополнительным усилением костюма - опоясыванием «по утку».

Можно предположить, что запреты на подрезы по талии, также как и значение пояса, имеют свои истоки в древних представлениях о соответствующем участке человеческого тела. Представления о полярной, небесной и земной, символике в верхней (головной убор, грудь) и нижней (подол) сферах древнерусского костюма выявил Б. А. Рыбаков. Он же отметил, исходя из символики орнамента и украшений, насыщенность костюма символикой микрокосма и макрокосма, при выражении их единства или аналогичности [Рыбаков, 1988, с.519 – 521, 563].

В современном бытовании традиционной одежды уймонских старообрядцев отражено практически забытое подразделение человеческого тела на зоны (области) с границами, проходящими в горизонтальном направлении. Наиболее наглядно это проявляется в пеленании младенцев и покойников поверх цельного полотнища (соответственно пеленка, саван).

Особенно подчеркиваются в одежде области плеч, груди, живота, колен. Посредством покроя обрядовой одежды происходило символическое объединение различных аспектов человека в единое целое.

Пояс подчеркивал пограничную область между верхней и нижней частью тела и костюма, которые воспринимались как целостность. Представления о нежелательности нарушения ткани в горизонтальном направлении выражалось в сохранении традиционных цельных форм одежды и большей тщательности соединения полотна по утку. Поперечные швы, как правило, выполнялись в комплексе с отделкой, которой придавалось апотропейное значение, тогда как по долевой и по косой детали одежды соединялись простым швом, часто без обработки срезов.

Наши результаты согласуются с предположениями П. Е. Бардиной о том, что имеющие особенное ритуальное значение элементы костюма (она выделяет пояс, женский головной убор и глухой ворот рубах), прикрывают жизненно важные части тела [Бардина, 1995, с. 208]. Посредством, как отдельных элементов старообрядческого костюма, так и всего комплекса одежды, символически выражалась идея неразрывности внутреннего мира и внешнего облика человека, а также необходимости его постоянной магической защиты и укрепления.

По нашим материалам, символическое значение одежды связано с восприятием таких явлений, как тело и душа. Через цепь семантических аналогий тело – одежда - душа могут выражаться глубинные представления о взаимосвязи овеществленной, духовной и физиологической организации человека.