Оформление линий идеологического противостояния в религиозно-политическом пространстве Республики Дагестан в постсоветский период

С середины 80-х гг. ХХ в. все возрастающую роль в политиче -ской, общественной жизни и национальных отношениях в Дагестане играет религиозный фактор. Все активнее религи -озное сознание в республике выступает как средство возрождения и развития религиозного самосознания населения.

В республике сформировалась большая группа мусульманского духовенства, активно пропагандирующая исламские ценности и отстаивающая свои корпоративные интересы. Активно участвуя в общественной жизни, она во многом определяет критерии духовно нравственного развития дагестанцев, особенно сельского населе ния.

Уже к концу 1990-х гг. стало предельно очевидным, что ислам в республике так и не стал консолидирующим фактором, усилились разногласия как среди мусульманского духовенства, так и среди верующих. К расколу по национальному признаку в последнее время прибавился и раскол верующих на разные течения, привед ший в ряде случаев к массовому противостоянию и кровопроли тию.

Год за годом углублялись противоречия между духовенством, исламскими политическими партиями и государством и обще ством в целом. Сложилась ситуация, когда общество и государство придерживаются светского устройства, а духовенство и исламские общины выступают за создание в Дагестане исламской республики, хотя и с некоторыми оговорками1.

КУРБАНОВА Альбина

В этот же период произошел коренной перелом в отношении раз -личных социальных групп и слоев населения к исламу и мусульман -ским организациям. Проблема отношения различных слоев населе-ния к исламу отражает острые проблемы сакрализации и секуляри зации в Дагестане в современных условиях.

Идеологический раскол между светской частью общества и веру -ющими предельно очевиден и понятен, особенно если учитывать значительную инерционность светского общественного сознания, его секуляризованность и даже атеизм, присущие значительной части дагестанцев, состоявшихся именно в советские годы, а также невероятное рвение и безудержность в проповеди, социальную и политическую экспансию, характерные для другой части дагестанцев – убежденно верующих мусульман.

Таким образом, в ходе постсоветской социально-политической эволюции дагестанского общества одна из сторон религиозно-политического конфликта обозначилась весьма четко – это светская, атеистическая часть дагестанского общества. Наиболее яркими, заметными и убежденными выразителями интересов данной части дагестанского общества в публичном и информационном пространстве, конечно же, являются представители светской интеллигенции Дагестана.

Именно прямо противоположные позиции по отношению к фундаментальным принципам обустройства современного общества и государства, принципам развития республики, на которых стояли светская и исламская части дагестанского общества, а также непреодолимые противоречия внутри самого исламского пространства и привели к закладыванию архитектуры религиозно-политического конфликта в Дагестане.

Таким образом, и в религиозной сфере противоречия, появившиеся в постсоветский период, привели к формированию конфликтной среды, которая породила в идеологическом и, уже, в исламском пространстве Дагестана беспрецедентный раскол. Этот раскол и внутренний конфликт настолько значимы для понимания феномена постсоветского ислама в Дагестане, что именно с его констатации начинаются все научные и аналитические материалы по дагестанскому исламу.

Действительно, процесс исламского возрождения в постперестроечном Дагестане был отмечен прогрессирующим расколом исламского пространства, и данный раскол привел к появлению десятков враждующих между собой общин и направлений.

В силу указанных факторов в Дагестане вспыхнула серия конфликтов, связанных с абсолютизацией и противопоставлением принципов права той или иной религиозной общины на реализацию всех своих претензий или амбиций. Это конфликты между последователями суфийского ислама, школы факихов даргинских алимов и представителями стремительно растущих фундаменталистских общин; между последователями Духовного управления мусульман Дагестана и всеми остальными мусульманскими общинами республики, не согласными с политикой ДУМД; между ДУМД и политической элитой Дагестана, заключавшийся в основном в напряженном торге ДУМД за большие преференции со стороны власти в сфере подчинения ему все большего числа сфер общественной жизни – образования, информационной политики, организации хаджа и т.д.; представителей салафитских общин с несалафитским, зачастую светским окружением и всем дагестанским обществом; представителей салафитских общин с официальными властями Республики Дагестан.

Для того чтобы понять суть их разногласий, необходим более глубокий анализ истории и логики усугубления этих разногласий и идеологического раскола в среде дагестанских мусульман.