Онтогносеологический подход и проблематика неклассической социальной философии

Социальная онтология представляет собой, с одной стороны, работы античных философов (Гераклит, Парменид, Платон, Сократ, Аристотель), с другой стороны, работы философов, представляющих немецкую классическую философию (Кант И., Гегель Г. В. Ф.) и, конечно, работы представителей «феноменологии» (Э. Гуссерля, М. Хайдеггера).

Мартин Хайдеггер представляет «социальную онтологию» как «аналитику присутствия», рассуждая, что «присутствие» рассматривается неким сущим, в свою очередь, понимающим бытие.

Поэтому, «присутствие не только онтично, но и «онтологично», то есть способно построить «онтологию». Бытие, которое «присутствие» считает своим – это «экзистенция» [3, 192].

«Вот-бытие» дает человеку уникальную возможность присутствовать, не обращая внимания ни на бытие, ни на сущее» [2, 21].

Для современной онтологии главной оказывается установка на позицию «не-своего-другого», то есть на «другого», бытующего не по уже известным, а по своим собственным меркам.

Методологические принципы, на которых основывается современная «социальная онтология»: человек не знает, что он сам делает. Он не знает, правильно или неправильно поступил; при этом, социальность необходимо воспринимать только на основе анализа схем и понятий.

«Социальная онтология» совмещает в себе объекты исследования «феноменологической социологии» и «социальной феноменологии»

«Феноменологическая    социология    занимается    проблемами конструирования социального действия; связана с социальной антропологией, социальной психологией, этнометодологией» [1, 36].

Современная «социальная онтология» во многом представлена «неклассической социальной философией». Современная «социальная онтологи» основывается на принципах «онтогносеологического подхода».

Принцип интенциональности сознания субъекта (человека). Интенциональность помогает субъекту выявлять скрытые предпосылки направленности субъекта на объект воздействия. Принцип «друговости мира» нацелен на взаимодействие с «другими» субъектами мира. Принцип «неантизации мира» рассматривает субъекта как определенную «частность» по отношению к окружающему миру (для объективного познания окружающего мира необходимы усилия нескольких субъектов). Принцип «полисубъектной социальности» понимает социальную реальность как бесконечное взаимодействие социальных субъектов (понятие «ризомы» в постмодернизме).