Онтология художественного и интерпретация иделогемы в традиционной культуре

Социальная модальность произведений устного творчества кабардинского народа и первых авторских образцов, во многом определяет все уровни организации художественного сознания. Этика и эстетика даже самых архаичных произведений в качестве организующего начала зачастую подразумевает общественно-значимые адресации, что справедливо отмечалось многими исследователями.1

Подобное явление свойственно всем фольклорным системам народов мира. В принципе социальность фольклорных представлений вытекает из самого характера народной социальной рефлексии, при которой даже сама эстетическая рефлексия информативна лишь в силу унитарности и общности по отношению к большим массам людей. 2 В отличие от других многих народов, основные социальные страты у кабардинцев в принципе не разнились по своему имущественному положению – ввиду воздействия некоторых норм обычного права - что, в свою очередь, акцентировало именно сословную дихотомию концептуалистики этнического художественного мышления.

Социально-сословная оппозиционная дихотомия в качестве фактора определения общей концептуалистики и этико-эстетического кабардинского социально-художественного опыта охватила все жанровые эволюционные линии национального фольклора, часто напрямую переходя от исходных жанровых форм к более развитым в виде своеобразной константы. Но главным результатом её эволюционирования стала акцентированная интегрированность во все разновидности традиционных форм мифоэпического мышления.

Социальная, точнее, сословно-социальная модальность конфликта кабардинского фольклора, хотя и подверглась трансформации на протяжении Х1Х-начала XX веков, полностью определяла развитие культуры вплоть до самой октябрьской революции. Специфичность социальной оппозиции в эстетическом сознании результатом своим имела полную идентичность структуры идеологического освещения окружающего мира в этническом и художественном сознании и первичными формами официальной эстетической доктрины Советского Союза.

В первые годы Советской Власти государственная эстетическая доктрина инициировала создание произведений характеризующихся исключительной узостью художественных целей и, соответственно, аналогичным спектром изобразительно-выразительных средств - ситуация обычная для периода адаптации стилевых норм одного периода к стилевым нормам и ценностным установкам другого. 3 Собственно говоря, целевая установка первых советских авторов при создании произведений часто исчерпывалась прямой декларацией идеологического плана, даже лобовые противопоставления с однозначной идентификацией на шкале позитивности-отрицательности образа могли считаться наращениями более позднего периода, что вполне четко и однозначно диктовалось печально известной ждановской доктриной «социалистического реализма», провозглашенной на съезде писателей в 1934 году. Давление официальной государственной эстетики было настолько всеобъемлющим, что даже авторы русской и русской советской культуры, прошли заметные этапы творческого упадка4.

С этой точки зрения удивительным видится тот факт, что если кабардинская культурная традиция и испытала некое влияние примитивных модификаций классовой, партийной доктрины, то было оно весьма кратковременным и не распространялось на основные эстетические порядки национального начала, локализуясь, в основном, в пределах идейно-тематического плана. Причиной этого, несомненно, была полная освоенность идеологемы в качестве структурной составляющей эстетической рефлексии. Кабардинское художественное сознание практически «проскочило» этот этап развития в силу того, что опыт социально-сословного осмысления окружающего задолго до революции прочно вошёл в парадигму эстетических воззрений народа и, более того – идеологема, будучи формальным выражением социально-сословного, а в новых условиях – классового – отражения сама эволюционировала и приобрела конституциональные признаки парадигмы.

Как уже указывалось выше, в народной кабардинской поэзии идеологема сословного противостояния реализовывалась на всех уровнях социальной и эстетической рефлексии. Парадигма художественной идеологемы атрибутировалась на уровне темы, проблемы, образа и рефлективных представлений, кроме этого она оказывала существенное влияние на устойчивые жанровые формы.

Даже первые опыты национальных авторов свидетельствуют, что им была чужда поэтика голого лозунга, практика прямой декларации. В попытках выявить классовую идеологему в наиболее примитивных формах,мы приходим к выводу, что наиболее политизированные и узконаправленные произведения первых лет Советской власти всегда отмечены прямой декларацией классовой позиции автора, но и она сопровождается и аргументируется на всех уровнях воплощения творческого замысла.

Исходные формы идеологемы, отражающие перипетии вооруженной борьбы за утверждение новой власти, напрямую восходят к ________________________________________________________________ 4

историко-героическим, либо даже эпическим текстам и здесь новые акценты и нюансы традиционной модальности кабардинской художественности реализованы прежде всего в деталях визуальных представлений, пришедших из фольклора – помимо, естественно, символики и знаков советской генерации.

Аналогично дело обстоит с поэтическими агитками – 20-е годы XX века все же дали некоторое их количество. Эти тексты, обильно уснащенные понятийными абстрактными концептами советской идеологии, в части конкретной образности являли собой традиционные этнические формулы снекоторыми изменениями.

Данный первичный этап развития кабардинской культуры, во многом направляемый директивами партийных органов и теориями, исходящими из недр Пролеткульта, был весьма краток. Художественная мысль национальных авторов, имевшая за плечами опыт жесткого конфликтного противопоставления различных бытийных систем, уже к концу 20-х годов прошлого века отошла от однонаправленных поэтических презентаций агитационного, лозунгового типа сознания. Новой ступенью развития эстетического сознания народа стала полная адаптация традиционной конфликтной модальности к новой среде и требованиям; идеологема противопоставления ценностей различного происхождения становится при этом семантическим стержнем произведения, на который наращиваются все остальные содержательные элементы, находящиеся в состоянии противопоставления.

Подобная схема на долгое время заняла господствующие позиции в системе эстетических представлений и методов их реализации уже в творчестве авторов советской формации, в частности, развернутая идеологема с системной актуализацией на различных уровнях текстуального представления во многом определяет индивидуальный стиль раннего А.Кешокова. ________________________________________________________________ 5

Движение идеологемы ко все более сложным модификациям в течение всего довоенного периода носило сугубо экстенсивный характер - это был процесс трансформации социальной идеологемы – ситуативно он мог быть политическим, классовым, этико-эстетическим – конфликта сопутствующими атрибутами изобразительно-выразительного плана.5

Выражалось это эволюционное движение, в основном, в последовательной адаптации семантики традиционной народной поэтики к конкретным императивам новой советской эстетики и морали, при это некоторые устойчивые визуальные и понятийный блоки, естественно, претерпели модернизацию, а иногда приобрели диаметрально противоположное аксиологическое наполнение – так произошло, например,со смысловым    содержанием    традиционного    для    кабардинского эстетическогосознания колоратива «красный» и его ближайших художественных аналогов.

Этот вид развития, характеризующийся количественным наращиванием атрибутивных признаков и парадигмальных элементов, копирует движение модальных конструкций адыгского фольклора – от постепенного увеличения количества сопутствующих конфликтному противостоянию обязательных или предпочтительных составляющих к формированию систем идентификации и оценки образов и героев без прямойдекларации. Однако в кабардинском фольклоре этот процесс только наметился, и константные атрибуты идеологемы сословного противостояния носили случайный характер, можно утверждать, что аксиологическое сопоставление в большинстве случаев было текстуально обусловленным, астабильные парные конструкты с автономной семантикой были единичны илокализованы в ограниченных полях объектного мира.

Идеологема конфликтно-социального осмысления окружающего, и так имевшая весьма сильные позиции в общей системе общественного и художественного мышления народа, получила новые горизонты реализации, которые трансформировались в парадигму дуального оппозиционного отражения окружающего.

Дуальные представления, выступающие в качестве оценочных атрибутов, тем не менее, не могли быть достаточно эффективными в координатах классового, а затем – партийного искусства без идеологемы как стержневого конструкта, задававшего общую семантику текста. А его выстраивание – за исключением общеконцептуальной части, закрепившейся в художественной практике еще в фольклоре – требовало совершенно иной, нежели уже ставшей традиционной системы образов.6

Сама гносеология большевизма строилась на понятийном уровне. Как показала практика, в деле строительства нового коммунизм особо не. преуспел и даже банальное относительное благополучие одной части граждан, обеспечивал за счет другой. Философия и бытийность коммунизма основывалась на комплексе представлений и теорий, во многом умозрительных и весьма эфемерных.

То есть, гносеологический аппарат нового общества, а тем более сфера его декларируемых новаций – относительно предыдущих формаций – строились на понятийных, – рациональных и отвлеченных по своей сути понятиях, абстракциях. Не имея реального физического наполнения, они, тем не менее, полностью детерминировали категориальные рамки прекрасного, безусловно доминировали в сфере эстетического отражения и гуманитарного знания, что обусловлено глубинной связью коллективного сознания определенных групп и их генеральными императивами и посылами к действию.7

Поэтому идеологема классового – с последующими модификациями – конфликта в кабардинской культуре в своих первых формах явно тяготела к достаточно примитивному воплощению – эпико-нарративное представление конфликта и его атрибутация с помощью традиционных фольклорных конструктов и абстрактными маркерами аксиологического плана, пришедшими в национальное художественное мышление в советское время. Это устойчивая схема в национальной культуре функционировала на значительном временном промежутке от начала 30-х до конца 70-х годов ХХ века, отклонения индивидуального характера при этом воплощены лишь на акценте этнического миропонимания.

Таким образом, можно констатировать, что устойчивость конфликтной модальности народной поэтической традиции кабардинцев в советские годы в художественной    культуре    трансформировалась    в    систему эстетико-идеологических представлений и формул. Это позволило национальной поэзии, в частности, избежать процесса долгого освоения новой поэтики – поэтики, ожидаемой новым обществом и новым государством. Одновременно, специфичность социального конфликта кабардинского народного творчества, его уникальная обращенность не к материально-имущественному неравенству, а к сословным противостояниям, обеспечили кабардинской советской культуре полную интегрированность и в образное поле новой советской эстетики – так как классовое противостояние, с какового, собственно, и начиналась проблематика нового искусства, так же как и противостояние сословное, легче и естественней оформляется в абстрактно-понятийных образных рядах, несущими сугубо идеологическое наполнение.

С другой стороны – и это показал весь ход развития кабардинского этико-эстетического сознания – столь удачное и беспроблемное вхождение его в общее русло всей советской культуры в определенный момент времени начал явно тормозить эволюцию культурной традиции адыгов, ввергнув ее в практически замкнутый круг понятийно-категориальных выразительных представлений.

Таким образом, до 80-х–90-х годов прошлого века в кабардинской художественной культуре, если и не господствовало, то было весьма ощутимо представлено направление, образность которой воплощалось в рациональных формулах, лишенных сенсорики и визуального содержания. Потребовались значительные и, фактически, координированные усилия самых талантливых авторов, стараниями которых, поэтика условно-конвенциональных формул, напрямую восходящих к конструктам первичных классовых и партийных идеологем, была, наконец, преодолена.