Opus Dei: религиозная и этническая идентичности в процессе аккультурации

Автор: Фадеева Екатерина Юрьевна

Журнал: Теория и практика общественного развития @teoria-practica

Рубрика: Социологические науки

Статья в выпуске: 12, 2014 года.

Бесплатный доступ

В работе рассматриваются специфические условия аккультурации, сложившиеся в закрытом сообществе - религиозной организации Opus Dei. Opus Dei своим примером демонстрирует инновационный способ интеграции в «инаковые» культурные условия. Данный механизм представляется важным в свете ксенофобных настроений, вызванных в том числе слабой аккультурацией иноэтничных мигрантов.

Идентичность, этничность, этническая идентичность, религиозная идентичность, аккультурация, ассимиляция, миграция, нумерарии

Короткий адрес: https://sciup.org/14935966

IDR: 14935966

Текст научной статьи Opus Dei: религиозная и этническая идентичности в процессе аккультурации

Огюст Конт был одним из первых, кто анонсировал конец религии в результате давления модернизации. После него эту линию аргументации продолжили в своих работах Макс Вебер, Питер Бергер, Энтони Уиллис. При этом под модернизацией подразумевают протяженный во времени процесс, восходящую прямую, созависимо с которой реализуется секуляризация. Этот обоюдный процесс должен происходить на всех уровнях – от индивидуального до локальных конфессий и самих религиозных институтов. Как пишет Питер Бергер, «процесс секуляризации имеет субъективную сторону. Это не только секуляризация общества и культуры, но и секуляризация сознания» [1, с. 107].

Однако Р. Финк и Р. Старк, сторонники теории рационального выбора религии, пишут о том, что, по результатам исследований, спада религиозности, который ожидался в связи с модернизацией, не происходит. Напротив, люди в большей степени осознают свой религиозный выбор [2]. В последнее время наблюдается рост уровня религиозности, например, распространение ислама на Ближнем Востоке и в Африке, христианства в Латинской Америке, Восточной Европе и Южной Корее. Старая парадигма определяла религию как «опиум для народа», новая же парадигма отмечает, что религия скорее «амфетамин» в том смысле, что она позволяет аккумулировать верующему свою внутреннюю силу. Таким образом, религия оказалась более чем совместимой с современными реалиями.

Одним из примеров, который показывает «религию в действии», роль религии в процессе аккультурации, может стать религиозная организация Opus Dei, персональная Прелатура Католической церкви [3]. Однако прежде всего необходимо разграничить понятия «ассимиляция» и «аккультурация».

Первое формализованное определение понятию аккультурации было предложено Редфилдом, Линтоном и Херсковицем в 1936 г.: «Это те явления, которые возникают, когда группы людей, принадлежащие к различным культурам, вступают в непосредственный контакт друг с другом, вследствие чего меняется оригинальная модель культуры одной или обеих групп» [4, с. 149]. Определение не задавало абсолютно четких рамок для понятия, а потому его стали смешивать с другими, похожими по смыслу, например с ассимиляцией.

В общих чертах Дж. Берри определил ассимиляцию как процесс, когда индивид, чтобы быть принятым в инокультурное сообщество, отвергает свою культурную идентичность [5, с. 38]. С точки зрения аккультурации можно идентифицировать себя с новой группой без потери оригинальной культуры. Конечным результатом является причастность к двум культурам одновременно.

Важным аспектом в данном случае становится этническая идентичность. Американский психолог Дэвид Сэм определяет ее как одну из форм культурной самобытности, как и религиозную идентичность. Как правило, индивид или группа до момента столкновения с носителями другой культуры не осознает специфику своей идентичности. Но, когда происходит этот контакт, в - 34 - результате дифференциации культуры индивиды могут быть принуждены к принятию определенной идентичности в соответствии с их этнической принадлежностью. Этническая идентичность, таким образом, рассматривается как аспект аккультурации [6].

Возвращаясь к феномену аккультурации во взаимосвязи с религиозной и этнической идентичностями, рассмотрим пример Opus Dei.

Организация Opus Dei была основана в Мадриде в 1928 г. католическим священником святым Хосемарией Эскрива де Балагер.

В России Opus Dei сравнительно недавно. В 2007 г. в Москве открылся первый центр. В городе насчитывается около 20 членов организации. Opus Dei помимо осуществления основной религиозной деятельности занимается решением социальных задач (например, школа Kim-lea в Кении для девочек, центр «Волга» в Москве и т. д.).

Членов Opus Dei можно охарактеризовать как крайне правых католиков, официальную персональную Прелатуру Католической церкви.

Установка на секулярность, то есть невмешательство в повседневную жизнь своих членов, за исключением ее духовной составляющей, позволяет сосуществовать в рамках одной организации представителям разных политических лагерей.

Уникальность Opus Dei состоит в том, что миряне, священники, мужчины и женщины, объединенные общим призванием, принадлежат к одной организации (что невозможно в рамках монашеских орденов и других форм религиозных организаций под эгидой католической церкви). В рамках других христианских течений еще не существует подобных образований, которые могли бы отличиться подобной гибкостью и способностью к интеграции на крайне дифференцированных международных площадках.

Поскольку в Opus Dei существует гендерное разделение, исследовалась только женская составляющая организации – женщины-нумерарии [7], проживающие в Москве, в общинном доме. Однако интервью с представителем прелатуры Александром Хавардом и аналогичное устройство мужской «половины» общины позволяют отчасти экстраполировать данные на представительство организации в Москве в целом.

Был рассмотрен процесс аккультурации религиозной организации, члены которой являются носителями различных этнических идентичностей, в культурно-религиозное пространство Москвы, основанное на другой ветви христианства.

Эмпирическое исследование религиозной организации Opus Dei осуществлено автором с использованием качественных методов: социально-антропологическое обследование, дискурс-анализ интервью по методике Фэркло. Для эмпирической составляющей задействованы транскрипты 6 интервью. Для теоретической части за основу взята концепция Альфреда Щюца «Чужак», под которым понимается индивид, пытающийся истолковать культурный образец группы, с которой он сближается, и сориентироваться в нем [8].

Кроме того, мы оперируем понятием этническая идентичность, или этничность, понимая ее как идентификационную категорию, которая на индивидуально-личностном уровне выступает в качестве особой формы «Я»-концепции. Степень выраженности этнического «я» зависит от того, как человек определяет самого себя [9].

В Москве мало распространен католицизм, что затрудняет прозелитическую деятельность Opus Dei [10]. Фактически все представители Opus Dei в Москве – иммигранты.

Среди исследуемой группы нумерариев существуют разные (в силу личных биографий и опыта социализации в группе) практики аккультурации. На основании полученных данных мы можем проследить переход от чужака к аккультурированному члену, носителю определенной культурно-этнической идентичности. Если первичным импульсом для аккультурации, а за ней и построения новой этнической идентичности выступает ориентир на культурное пространство Москвы, России, то модель «внедрения» включает в себя, по нашему мнению, следующие действия:

– Ориентир на новое культурное пространство как важный аспект повседневности нумерария.

– Постепенный отказ от «первичной» этнической идентичности, замена ее на «декоративную» культурно-унифицированную форму, которая проявляется в принятии культурного образца, но в иерархии идентичностей он стоит ниже новой этнической идентичности.

– Позитивное восприятие подобных изменений, подкрепляемое религиозной верой в апостольское служение и призвание.

Религиозная идентичность в данном контексте выступает первым общим полем, соприкасающимся с этнической культурой города.

Если религиозная идентичность внутри исследуемой группы гомогенна (ее мы определяем по принадлежности к Opus Dei и исходя из признания самих респондентов), то этническая идентичность представляется «подвижной», отчасти не завершенной в своем конструировании категорией.

В качестве примера можно привести одну из женщин-нумерариев, Лус. Несмотря на то, что она не так давно в Москве – с момента открытия центра – она пытается артикулировать свою за- рождающуюся «русскость». Для нее это важная часть биографии, и она, настроенная на долговременное пребывание (можно сказать «пожизненное»), стремится включиться в социальное пространство, освоить культуру, в то время как ее испанская этническая идентичность остается на «задворках индивидуальности» в том смысле, что уступает новой культурно-этнической идентичности.

Нумерарий – это человек, посвятивший свою жизнь апостольской деятельности «в миру», и следование указаниям патриархов организации о месте «работы» – это элемент его повседневности. Изначально, при осознании призвания нумерария, закладывается готовность отрекаться, трансформировать свою этническую идентичность сообразно стране, в которой предстоит работать, быть может, всю жизнь.

Практики внедрения Opus Dei, специфика статуса нумерария и установка на длительную, иногда пожизненную работу в новой стране интенционально обосновывают аккультурацию, включающую конструирование новой этничности.

Поскольку нумерарии не отказываются от своей семьи и общаются с друзьями и родственниками, постольку сохраняется какая-то связь с прежней этнической идентичностью, которая не всегда полностью нивелируется новой этничностью (случай бикультурной идентичности [11]).

Показательно, что религиозная идентичность в случае нумерария, вероятно, подкрепляется понятием внутреннего долга, в том числе по отношению к повседневности. Воспринимая свою жизнь как апостольское служение, как своеобразную работу именно нумерария, члены общины считают естественной задачу аккультурации.

В ситуации с Opus Dei религиозная подоплека, особенность внутриорганизационной системы статусов влияют на сознание актора и на его действия, а потому создают некий идеал – полное принятие новой культуры, базирующееся на христианском понимании всечеловеческого братства. Подобная модель интеграции очень гибкая и прочная, позволяет избегать психологических травм, если проводить аналогии с эмиграцией. Становление этой модели, как и апробация, – заслуга Opus Dei. Однако важно учитывать, что исследуемая группа очень специфична. Поэтому вопрос использования этой модели интеграции требует дополнительных исследований, которые будут в перспективе проводиться.

Пример Opus Dei показывает, как религиозная идентичность нивелирует этнические различия внутри религиозной группы, тем самым выступая консолидирующим началом, позволяющим группе перейти к процессу аккультурации.

Сама групповая структура организации представляет большой интерес. Логично, с одной стороны, что в рамках религиозной конфессии не стоит вопрос об этнической идентичности ее членов. Однако мы рассматриваем локальную группу, условия общежития внутри которой сталкивают в повседневной жизни и быту носителей различных этнических идентичностей. Вместе их удерживает прежде всего самое сильное звено – духовные идеалы, которые они воплощают в жизнь. Их ценности одинаковы, их практики и ограничения, которые накладывает на них членство в Оpus Dei, – тоже похожи. Таким образом, их сплачивает не только общая религиозная идентичность, но и специфика религиозной практики.

Такие группы внутри себя создают особую, надэтническую гомогенную общность. Это позволяет индивидам гармонично синтезировать идентичности для полной аккультурации, избегая внутренних конфликтов.

Ссылки и примечания:

  • 1.    Berger P. The Sacred Canopy. New York, 1967. P. 107–108.

  • 2.    Finke R., Stark R. The Dynamics of Religious Economies / M. Dillon // Handbook of the Sociology of Religion. 2003.

  • 3.    Персональные прелатуры принадлежат к числу организаций, составляющих пастырскую и иерархическую структуру церкви, но при этом их последователи остаются членами тех поместных церквей или епархий, на территории которых они проживают. Миряне могут объединяться в персональные прелатуры посредством двустороннего договора между желающим и прелатурой. Прелатура подчиняется Конгрегации по делам епископов и создается решением римского понтифика с учетом мнения соответствующей епископской конференции. Во главе подобных образований стоит прелат, который может быть епископом; он назначается Папой. У прелата имеются священники и миряне (мужчины и женщины), на которых распространяется его юрисдикция.

  • 4.   Redfield R., Linton R., Herskovits M.J. Memorandum for the study of acculturation // American Anthropologist. 1936. № 38. Р. 149.

  • 5.   David L. Sam, John W. Berry. Acculturation: conceptual background and core components // The Cambridge Handbook of

    Acculturation Psychology, 2006. Р. 38.

  • 6.    Ibid.

  • 7.    Название должности профессора в Испании. Идея использовать этот термин в рамках религиозной организации Оpus Dei подчеркивает идею мирского в противовес монашескому в рамках прелатуры [из интервью с экспертом – членом организации].

  • 8.   Шюц А. Избранное : Мир, светящийся смыслом / пер. с нем. и англ. М., 2004. 1056 с.

  • 9.   Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969. 447 с.

  • 10.    В городе насчитывается от 60 до 100 тыс. католиков, из которых 35 тыс. – иностранцы (см. официальный сайт Католической церкви в России: URL: http://www.catholic-church.org/church-unity/cath_n_r.htm ).

  • 11.    Шибутани Т. Указ. соч.

Статья научная