Опыт гипотетический реконструкции традиционного якутского костюма (по археологическим материалам)

Под термином «реконструкция» понимается восстановление первоначального облика объекта, воссоздание явления или процесса по сохранившимся фрагментам, письменным источникам и изобразительным материалам1.

Нами будет произведена попытка гипотетической реконструкции, т.е. используемая при отсутствии любых изобразительных источников, основанная только на письменных материалах. Такой вид реконструкции может быть использован, если есть только достаточно подробное описание памятника. Данный метод требует привлечения большого количества дополнительных источников, является образным, наименее достоверным и более сложным для исполнения.

В 1945 году в местности Наттаара Жехсонского наслега сотрудником Якутского краеведческого музея С.И. Боло при участии работников районного музея был раскопан могильник из четырех захоронений XVIII в. Одним из них было захоронение мужчины, подробно описанное в монографии И.В. Константинова «Материальная культура якутов XVIII в.»2 и обозначено как Погребение 8.

Мы выбрали для своей гипотетической реконструкции материалы археологических исследований середины XX века, потому что были заинтересованы именно в работе исключительно с письменными источниками. Гипотетическая реконструкция, вероятнее всего, наиболее важна и необходима в работе с материалами прошлых лет, так как те могут не иметь ничего кроме письменного описания. В этой связи существует потребность визуализирования описанных материалов. Данное погребение притянуло к себе интерес в силу нескольких факторов: достаточно подробное описание автора, интересные элементы костюма, встречающиеся в данном захоронении, и в то же время тот факт, что все предметы одежды являются достаточно распространенными для того времени и существует возможность их художественного воспроизведения в общих чертах.

Константинов И.В. дает нам следующее описание одежды погребенного: «На голове остатки меховой шапки с серебряным кругом; различается соболиный мех. Шея обвязана шелковым платком. Покойник одет в волчью доху. Под нею какое-то платье с меховой оторочкой. Далее шелковая рубашка желтого цвета. Кроме них, одеты ровдужные натазники, меховые ноговицы, обувь из оленьих камусов» 3. Чуть дальше в монографии дается отдельно по разделам более подробные описания предметов одежды по разделам.

Капор из погребения 8 полусферической формы, сшит из соболя и оторочен мехом росомахи. По-видимому, из-за недостатка материала продольная полоска, закрывающая теменную и затылочные части, скроена из двух кусков, не меняющих фасон убора. Каждая полоска, закрывающая уши и щеки также составлена из двух кусков. Наружные стороны наушников украшены горизонтальными железными проволочками по семь рядов. С внутренней стороны капор имеет подкладку из разноцветной тонкой материи. Кожаные вязки пришиты с внутренней стороны 4 наушников.

Касаемо верхней одежды, нам известно, что погребенный мужчина был одет в волчью доху. Сам И.В. Константинов указывает, что все меховые дохи отличаются во всех погребениях лишь материалом. Все дохи, встреченные ими в погребениях, по-видимому, представляли обычную дорожную одежду.5 Дорожные меховые тулупы, как правило, бывают без всяких украшений, с распашными полами, которые завязывались кожаными шнурками.6 Их обычно шили из волчьих, рысьих, лошадиных и оленьих шкур, мужские бывают из росомашьих или медвежьих.

Замечено, что при одевании у большинства меховых дох левая пола

7 запахивается на правую.

Пуговицы пришиваются как правило с внутренней стороны левой полы. Вместо пуговиц часто бывают простые кожанные вязки. Что касается петель, то они пришивались как с внутренней, так и к наружной сторон. Таков же порядок застегивания и у всех других видов верхнего платья якутов.8

Боковой разрез на этих шубах, обеспечивавший в прошлом удобство лыжных переходов охотников, и задний разрез, необходимый для наездника-пастуха, продолжали существовать на верхней одежде якутов по крайней мере еще в первой четверти XIX столетия, как у мужчин, так и у женщин.9 Таким образом, мы имеем волчью доху без украшений, застегиваемую на завязки, и так как этот вид верхней одежды часто использовался в охоте и дальних переездах, то скорее всего на ней имелись боковые разрезы.

Под волчьей дохой на покойном было «какое-то платье отороченное мехом». Тут мы можем предположить, что в виду имеется часто встречающийся тонкий ровдужный камзол, опушенный мехами. У древнего платья рукава всегда узкие, отсутствуют клинья и сборы. Фасон одежды всегда прямой.10

Характерным для одежды якутов были почти обязательные разрезы сзади, как отмечают ранние авторы, для свободы верховой езды. По материалам раскопок предыдущих исследователей и судя по экземпляру, описанному выше, в обычае были и разрезы с боков. Кстати, о таких разрезах писал в конце XVII века И. Идес. 11

Археологический материал из раскопок XVIII столетия дал образец только нательной мужской и женской сорочки, состоявшей, как описано выше, из короткой, доходящей только до нижней части живота, рубахи из шелковой ткани или простого холста.12

Иногда встречаются остатки нательных рубашек из материи, короткие как у мужчин, так и у женщин. Фабричные ткани, безусловно, доставлялись русскими и рубашки кроились по русским образцам.

Натазники из погребения 8 представляют подобие коротких трусов из светлой лошадиной шкуры шерстью внутрь. Натазники скроены из одной полоски с глубокими встречными выемками в середине. Эта полоска перегнута вдвое и зашита с двух боков. Средние выемки образуют проймы для ног. В проймы спереди вставлено по одной полоске, которые придают проймам вид раструбов. К боковым швам вставлены небольшие клины, которые не являются своеобразием покроя. Кроме швов, которые приходятся с наружной мездровой стороны, обшиты узенькими полосками тонкой кожи (рыбьей). С боковых сторон укреплены медные кольца. Небольшие кольца имеются около пройм спереди. С противоположных сторон пришиты кожаные вязки. Кольца и вязки предназначены для привязывания к ним ноговиц. Натазники на вздержке, концы ее завязываются справа. 13

Ноговицы обычно доходят до щиколоток ног. Верхние края глубоко закрывают проймы натазников. Они шьются их ровдуги или меха и в зависимости от этого, должно быть, различаются на летние и зимние.

Ровдужные ноговицы из мужского погребения 8 представляют суживающиеся к низу штанины со швом сзади. Внизу к уголкам разрезов, пришиты кожаные вязки. Кроме того, имеются поперечные ремешки – 14 штрипки, продеваемые под ступни.

Обувь сшита из ровдуги. Голенище состоит из двух частей, длинной передней и короткой задней. Передняя, расширяющаяся книзу полоса, покрывает подъем и пальцы. Верхняя часть, переда голенища несколько уже задней. Поэтому прямые швы приходятся ближе к переду. Подошва скроена отдельно из дымленой кожи с выступающим носком. Этот острый носок подошвы вклинивается в вырез головки. Верхний прямой срез обшит узкой полоской дымленой кожи. У щиколоток короткие кожаные ремешки, основания которых разрезаны попарно и попарно пришиты. Высота обуви 31 см. 15

Таким образом, нами была произведена попытка гипотетического реконструирования костюма по материалам мужского захоронения в местности Наттаара Жехсонского наслега.16 Мы имеем вполне подробное описание одежды из захоронения. Отличительной чертой можно назвать отсутствие на одежде сложных элементов декора или фасона, которые могли бы усложнить нам задачу. Кроме головного убора, который имеет особый декор, все предметы из захоронения являются распространенными для того времени. При выполнении гипотетической реконструкции пройденными оказываются только три этапа из семи: изучение литературы, поиск аналогий и выполнение рисунка.

Подведя итоги, можно сказать, что гипотетическая реконструкция все же является наиболее недостоверной в сравнении с другими. Проблемой в первую очередь является невозможность отобразить мелкие детали и сложные элементы покроя, это возможно только при очень тщательном описании, но, как правило, если мы не имеем изобразительных источников, то речь идет о старых трудах. Этот метод требует большого количества аналогий и сравнений. Поэтому, данный метод хорош, если материалами для реконструкции послужат достаточно распространенные виды одежд и украшений. Он может помочь визуализировать образ и дать ему обобщенный вид и показательность. При должном описании может быть достаточно приближен к оригиналу. Так что даже при минимальном количестве информации возможность графического реконструирования есть и даже такой ее вид как гипотетическая имеет место быть.

• 1.    Алексеев М.П. Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и писателей. XIII-XVII вв. – Иркутск: Изд-во ОГИЗ, 1941, - 612 с.

• 2.    Гаврильева Р.С. Одежда народа Саха конца XVII - середины XVIII века. – Новосибирск: Наука, Сиб. Предприятие РАН, 1998. – 144 с.;

• 3.    Константинов И.В. Материальная культура якутов XVIII в. (по материалам погребений). – Якутск, 1971. – 212 с.

• 4.    Красовский В.П. Реконструкция // Большая советская энциклопедия. — Т. 21. — 1975. – С. 615–616

• 5.    Носов М.М. Эволюционное развитие якутской одежды с конца XVII столетия до 1920-х годов // Сборник научных статей Якутского респуб. краеведческого музея. – Вып. 2. – Якутск, 1957. – С. 116-152.