Осмысление философской категория счастья

Большинство из людей, в том числе и многие философы, так или иначе приходили к размышлениям о такой философской категории, как счастье. Наверняка многие из нас стремятся к счастливой жизни. Однако, как же стать счастливым человеком? Что нужно для этого сделать? В чем заключается счастье?

В философском словаре1 указано, что счастье – это понятие морального сознания, обозначающее такое состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворенности условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения. Иначе говоря, счастье является чувственноэмоциональной формой идеала, выражает представление каждого человека о том, какой должна быть жизнь, что именно является для него блаженством.

Несомненно, стоит отметить, что представления о достижении счастья и самом понятии у каждого сугубо индивидуальны. Для кого-то счастье заключается в семье, для другого – в достижении карьерного роста, для третьего – в финансовом благополучии. И, конечно же, будучи философской категорией, понятие «счастье» рассмотрено многими философами разных исторических эпох: Конфуцием, Платоном, Сократом, Ф. Ницше и многими другими.

Древнекитайский философ и мыслитель Конфуций отмечал, что «счастье – это когда тебя понимают, большое счастье – это когда тебя любят, настоящее счастье – это когда любишь ты». Стоит отметить, что эта трактовка категории счастья тесно пересекается с его Золотым правилом нравственности: «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им достичь того, чего хотел бы достичь сам». В его словах скрыта мысль о том, что счастье исходит из самого человека, что он – строитель своей счастливой и гармоничной жизни, что в поисках счастья нужно начинать с самого себя. В этом заключается такой принцип конфуцианства, как «жэнь», переводящийся как «человеколюбие». Лишь тот человек, который любит других, соблюдает все традиции и ритуалы, может стать счастливым и достичь гармонии.

В античной этике счастье является центральной категорией. По мнению античного философа Аристотеля, счастье – это «деятельность души в полноте добродетели»2, высшее благо человека. С его точки зрения благо определяется самим человеком, а добродетели формируются посредством таких телесных и внешних благ, как здоровье и богатство. Иными словами, по мнению Аристотеля, счастье – это обладание самым ценным. Счастливым может быть и знающий, и деятельный, и богатый, и здоровый, и успешный человек, в зависимости от того, что является для него приоритетом. Сам Аристотель также говорил, что лишь сочетание различных благ составляет основу счастья человека3. «Счастье, говорим мы, – это то же самое, что и благополучие и хорошая жизнь»4. Можно отметить, что здесь представлено более «приземленное» понимание счастья, в отличии от идей Конфуция.

Продолжая идею Конфуция о том, что счастье человека зависит от общественных отношений и окружающего мира, Ж.-Ж. Руссо писал, что «каждый почувствует, что его счастье не в нем самом, а зависит от всего, что его окружает»5. Таким образом, развивается концепция зависимости счастья человека не только от счастья окружающих его людей, но и от владения навязанных обществом стереотипных атрибутов счастья: роскоши, популярности, честолюбие, тщеславие и т.д. Но, если Конфуций отмечал необходимость воздействия человека на общество для достижения счастья, Руссо, наоборот, говорит о том, что счастье – навязанное обществом понятие, и люди, достигшие счастья, испытывают лишь иллюзорное блаженство, а само счастье возможно определить для себя в уединению.

В Новое время актуальным остается такое античное направление, как эвдемонизм, согласно которому единственным человеческим благом является счастье. В своем труде «Эвдемонизм» Л. Фейербах отмечает, что людей направляет присутствие некого хорошего, доброго божества, и мы стремимся к благополучию, т.е. счастью, сами того не осознавая. Счастливым является человек, который стремится жить и любит жизнь. Также Фейербах выводит нравственную проблематику, связанную с достижением счастья. По его мнению, чтобы быть по-настоящему счастливым, необходимо хорошо выполнять свои моральные обязательства по отношению к другим. Мораль не осуждает и не запрещает собственного счастья, но и не ведает никакого собственного счастья без счастья чужого. Единственная мораль по Фейербаху – активно участвовать в счастье и несчастии других.

Ф. Бэкон, знаменитый английский мыслитель, связывает достижение счастья с заботой о человеке неких высших сил – провидения и удачи. «Есть и тайные и скрытые достоинства, проносящие счастье – … когда в натуре человека нет упрямства или своенравия и проявления его духа следуют за поворотами колеса фортуны». Все мудрые люди, по мнению Бэкона, свои достижения приписывают судьбе и провидению, а те, кто не уважают фортуну, «плохо кончают». Он отмечает, что, конечно же, счастье зависит и от самого человека, однако в большей степени определяется некими высшими силами, а человек должен разумно использовать свой шанс и знать «свое место».

Подводя итоги, стоит отметить, что с течением времени категория счастья остается актуальной и так же интересует не только философов, но и обычных людей. И, исходя из уникальности и индивидуальности мышления каждого человека, можно сделать вывод о том, что счастье – это нечто идеальное, то, к чему стремится каждый человек, то, в чем видит смысл своей благополучной жизни. У каждого из нас свое понятие счастья, для кого-то это – возвышенные идеалы, для кого-то – наличие пищи и крова, а для кого-то счастье – признак удачливости. При определении своего собственного счастья и получения обширного знания, можно обращаться к философским трактовкам, ведь у каждого философского течения и направления свой подход, ставящий приоритетом какую-то черту человеческого бытия. Можно не только найти некий близкий для себя тезис о счастье, но и выявить для себя новый комплекс идеалов.