Осмысление термина "утопия" в мировой литературе

В историко-философской литературе невозможно найти однозначной трактовки термина «утопия». Это понятие не зафиксировано в словарях, каждый из которых дает свою трактовку, порой вовсе несхожую с другими источниками [13, с. 8]. Л. Мэмфорд высказал предположение, что несостоятельность попыток формулировки законченного и четкого определения утопии связано, прежде всего, с тем, что это эфемерное, не очерченное строго понятие, которое, следовательно, невозможно четко определить и сформулировать [2, с. 15]. Неоднозначность трактовок, по мнению современного исследователя утопии Э.Я. Баталова, связано также с попытками осмысления этого понятия на основе различных методологий, когда за основу берутся то генетические особенности утопии, то ее социальные функции, то структурные особенности и формальные признаки. Таким образом, Э.Я.Баталов приходит к выводу, что «в современной социологии и философии отсутствует общепризнанная концепция утопии, а ее генезис, структура и функции по-прежнему остаются предметом разногласий и дискуссий не только между буржуазными исследователями и марксистами, но и внутри буржуазной социологии и философии» [4, с. 12].

Сформулировать родственные понятия «утопия» и «утопичность», используя принцип исчерпываемости и лаконичности весьма сложно. Современные исследователи употребляют термин «утопия» в различных значениях, при этом дают зачастую и разную эмоциональную, и смысловую окраску. Этому вопросу посвящена книга Е. Шацкого «Утопия и традиции», вошедшей в круг общепризнанных работ по проблеме утопии [17, с. 21]. Автор объясняет несостоятельность попыток дать определение утопии как некой мечте, фантазии, своеобразному антиподу реальности и действительности. Такое понимание не позволяет зафиксировать основные сущностные характеристики утопии. Е. Шацкий справедливо замечает: «...в современном мире полно вещей, которые впервые пришли на ум именно утопистам. Впрочем, кто знает, не легче ли было бы отыскать в современной жизни замыслы давних утопистов, чем их трезвых критиков» [17, с. 27].

Широко известное определение утопии, которое можно считать своего рода отправной точкой, основой, впервые было сформулировано польским исследователем Я. Свентоховским, который писал: «Утопия как идеал общественных отношений представляет собой всеобщий элемент в духовном мире. Входит она в состав всех религиозных верований, этических и правовых теорий, систем воспитания, поэтических произведений - одним словом, всякого знания и творчества, дающего образцы человеческой жизни» [17, с. 28].

В корне неправильным является понимание утопии как грез, мечтаний, оторванных от действительности. Эту мысль развивает отечественный исследователь утопии и утопизма В.Г. Хорос, который подчёркивает, что «утопия отражает важные социальные и духовные потребности людей, служит существенной формой выражения интересов социально-исторических субъектов, а значит, играет значительную роль в социальном целеполагании и практике индивидов» [15, с. 242].

Современные исследователи утопии считают, что утопия - это, прежде всего, специфическая форма социального идеала. Но однобокость данного подхода не позволяет провести полноценный комплексный литературоведческий анализ художественных текстов, так как доминантой анализа становится не сам художественный текст, а социокультурная модель или мифологема идеального мира, изображенная автором [9, с. 32].

Безусловно, глобальный смысл термина связан с представлением о мироустройстве. В Толковом словаре В. Даля зафиксированы два значения: 1) «небывалая, блаженная страна»; 2) «всё мечтательное, несбыточное, грёза о счастье» [6, с. 683]. В отрицательно-оценочном смысле понятие «утопия» используется при изображении нереальных, неосуществимых проектов. Об этой негативной окраске американский исследователь Дж. Кейтеб писал: «слова «утопия», «утопический» чаще всего употребляются с интонацией, лишающей их всякой достоверности и полезности. Заумная или неправдоподобная идея, недопустимо отличающаяся от привычного понимания, часто клеймится как утопическая, независимо от того, заключается в ней какое-то позитивнореальное содержание или нет» [10, с. 55]. Слово «утопия» используется также как синоним к словам «грёзы», «мечты», «фантазии», если в контексте они подразумевают недостижимое, но желаемое.

Однобокость этой трактовки приводит к умозаключению, что утопия - это, буквально, любая мечта, весьма желаемая, но неосуществимая. Эта позиция зафиксирована и в научной литературе. Еще в 1972 году В.П. Шестаков в своей программной статье «Понятие утопии и современные концепции утопического» указал на необходимость различать понятия «утопический» и «утопизм», предложил понимать под последним нечто абстрактное, умозрительное, нереальное [18, с. 151]. Э.Я. Баталов, известный современный философ, понимает под утопизмом «способ выражения (проявления) утопического сознания, способ теоретической и практической деятельности в соответствии с императивами последнего» [4, с. 33]. Известный историк и философ А.И. Володин в своих исследованиях утверждал, что утопизм - это «особый способ понимания связи настоящего и будущего , когда это будущее постулируется как выражение «абсолютной истины, разума и справедливости» и когда эта абсолютизация выступает как детерминанта построения будущего» [5, с. 146].

Следует понимать, что в утопии как литературно-философском явлении нашли отражение различные культурные линии и мировоззрения. Но главным объектом ее изображения остается человек, его место и роль в общей картине мира. Утопии как явлению характерна мифологема перехода от хаоса к порядку. С.В. Стахорский считает, что утопические воззрения характерны человечеству «в периоды кризиса индивидуализма, когда человек обостренно переживает процесс отчуждения личности» [14, с. 7]. На самом деле расцвет утопических идей, их широкое распространение зафиксированы в переломной эпохе социальноисторических катастроф, столь традиционными для конфликтов рубежа веков. Вместе с тем они имеют место быть и в периоды безвременья, и в периоды благоприятной социальной эйфории. Смысл любой утопии вытекает из конкретных исторических, социально-экономических и культурных явлений, во времена которых она зародилась и реализовалась. На утопическое мировоззрение влияет все: научно-технические революции, естественнонаучные открытия, социально-политическая нестабильность. «Влияние утопий на человеческую историю трудно переоценить, - пишет Е.Л. Черткова. - По силе воздействия на людей, по своим мобилизационным возможностям все социальные теории меркнут рядом с утопией. Как показывает история, в революционные периоды самые радикальные утопии получают наибольшую поддержку» [16, с. 157].

Вместе с тем следует отметить, что утопическое начало характерно далеко не каждой исторической эпохе, или национальной культуре. Об этом писал известный польский деятель культуры А. Мицкевич в «Лекциях по славянской литературе»: «славяне движутся по направлению к будущему, которое русские зовут мечтой, чехи утопией и которое есть только идеал» [1, с. 14]. Мы понимаем, что польский романтик связывает категорию утопии с желаемым будущим.

При создании утопической идеи немаловажную роль играет и образ самого создателя: его внутренняя культура, психологический склад, социальное положение, уровень познавательной активности, – об этом более подробно можно прочесть в трудах Т.С. Паниотовой [10, с. 60].

От «Утопии» Томаса Мора или «Города Солнца» Кампанеллы до современных утопических шедевров пройден долгий и тернистый путь. Утопия как переживала периоды подъема и небывалого успеха, так и периоды упадка и неудач. Но вместе с тем духовная культура сегодня не представляется без утопических произведений. По мнению Оскара Уайльда, «на карту земли, на которой не обозначена утопия, не стоит смотреть, так как эта карта игнорирует страну, к которой неустанно стремится человечество. Прогресс – это реализация утопий» [12, с. 1].

Неоднозначно рассматривается в трудах философов и литературных критиков и понятие «антиутопия». Приставка «анти» предполагает антагонистические отношения с утопией. Если рассматривать утопию как представление о желаемом будущем, то антиутопия – это нежелаемое будущее человечества. И.Н. Неманова считает, что утопия – это «умозрительно конструируемая модель личности, технического, научного, общественного, либо другого устройства, которая с точки зрения её создателя, в силу абсолютной истинности (или ложности) и универсальности, заложенной в этом устройстве абсолютизируемой идеи, должна по замыслу обеспечить «идеальное», «совершенное», т.е. внутренне противоречивое, бесконфликтное состояние человека и человечества либо как благое, желаемое (утопия), либо как гибельное, нежелаемое (антиутопия)» [8, с. 109].

Л. Сарджент, представитель американского литературоведения, видел в утопии не просто описание воображаемого, а подробное и последовательное, развитое в хронологической последовательности и конкретно пространстве описание альтернативного социального института человечества, более совершенного, чем мир, в котором живет автор [3, с. 13].

Утопию как «изложение определённой теории бытия при помощи конкретных объектов» [17, с. 55] рассматривал известный польский писатель С. Лем.

Утопические конструкции, несмотря на их нереальность, требуют четкости и однозначной интерпретации. Идеальные миры, созданные авторами утопий, формулируют не только общие положения и мечты о переустройстве мира, они наглядно изображают результаты этого переустройства, а самое главное подробно описывают духовный мир человека, «живущего» в утопическом мире. «Утопист есть всякий, кто старается придумать совершенную социальную организацию и при этом берёт за точку исхода какой-нибудь отвлечённый принцип» [11, с. 46], -писал Г.В. Плеханов. Таким образом, утопическое сознание способно не только разрушить устоявшееся общественное мировоззрение, но и заложить основу для формирования качественно нового.

«Отношение утопистов к действительности, выражающееся в резком противопоставлении действительности и идеала, оставляет немало места для различий, вытекающих из особенностей тех или иных человеческих идеалов, условий, в которых они формируются, а также роли, которую они играют в истории» [7, с. 235], - отмечает в своей статье американский исследователь Г. Морсон.

Подводя итоги, можно констатировать, что утопия как своеобразное и весьма сложное явление имеет свою историю, жанровое многообразие.

Она интегрирована во многие сферы общественной жизни и является особой формой восприятия и осмысления действительности.