Основные характеристики межкультурной коммуникации в системе высшего образования

В современном мире глобализация (или неоглобализация [1]) стала основной движущей силой, оказывающей влияние на обновление и развитие мировых экономических, политических и социальных процессов, вследствие чего наблюдаются небывалые мобильность и интеграция ресурсов во всех видах человеческой деятельности. Исследуя практические нужды представителей различных культур в области их общения друг с другом, американские ученые Э. Холл и Д. Трагер в работе «Культура как коммуникация: модель и анализ» впервые использовали термин «межкультурная коммуникация» [2]. С тех пор ученые по-разному интерпретируют данное понятие. Оно определяется либо как «адекватное взаимопонимание участников коммуникативного акта, принадлежащих к разным национальным культурам» (Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров) [3, с. 25–30]; либо как «процесс общения (вербального и невербального) между коммуникантами, являющимися носителями разных культур и языков» [4]; либо как отношения, возникающие между индивидами и группами, принадлежащими к разным культурам с особенностями репрезентаций, кодов, жизненного уклада и способа мышления (Ж. Ладмираль, Э. Липьянский) [5].

В процессе изучения межкультурной коммуникации используются разные общенаучные методы исследования. Например, исходя из того что процесс такой коммуникации противоречив, относителен и находится в постоянном развитии и под воздействием множества факторов, американские ученые Дж. Мартин и Т. Накаяма предлагают диалектический подход к его оценке [6]. Б.Р. Могилевич считает, что культурно-аналитический подход является основополагающим в определении места межкультурной коммуникации в социологическом знании, а концепции символического интеракционизма становятся фундаментальными приоритетами при изучении тео- рии и практики межкультурной коммуникации [7]. М.В. Силантьева делает акцент на анализе аксиолого-этических аспектов межкультурной коммуникации [8]. В.С. Глаголев рассматривает религиоведческие грани данной темы [9].

До сих пор проблема межкультурной коммуникации не потеряла актуальность, основные причины этого, по мнению С.Г. Тер-Минасовой, связаны с процессами глобализации и технологическим прорывом, предоставившим новые возможности для свободного массового общения через интернет [10]. Молодежь, несомненно, выступает здесь в качестве главного субъекта. Соответственно, вузы и система высшего образования как платформа подготовки современных кадров не обходят стороной вопрос межкультурной коммуникации.

Данная статья представляет собой попытку в рамках индукционного метода проанализировать межкультурную коммуникацию в системе образования и обобщить ее основные характеристики. Некоторые авторы считают, что межкультурное взаимодействие в высшей школе выражается в качестве общения носителей различных образовательных и исследовательских культур, академических элит. Другие полагают, что такая коммуникация в рассматриваемой области обозначает международную деятельность вузов –сложную, многогранную категорию, которая включает в себя разнообразные виды работ. Д.Г. Арсеньев и А.М. Алексанков разделяют последние на две группы: первая – международная внешнеэкономическая деятельность (в том числе закупка и продажа учебного, научного оборудования, литературы и образовательных услуг), т. е. коммерческая; вторая – международное академическое сотрудничество, состоящее из международной образовательной деятельности и научно-технического взаимодействия [11].

На наш взгляд, чтобы рассматривать межкультурную коммуникацию в сфере образования, прежде всего нужно определить взаимосвязь культуры, образования и коммуникации.

Взаимодействие культуры и образования . Культура человека отражает все его достояние: то, что он создает (духовное и материальное) и передает по наследству посредством образования. Образование – это процесс воспроизводства культурного наследия, накопления и передачи человеческого опыта из поколения в поколение, который содействует развитию интеллектуальных и творческих способностей личности и становлению человека культуры. Трансляция культурных ценностей является одной из важнейших функций образования. Данная функция позволяет увеличивать значимость культурного содержательного компонента современного образования, который воплощается в образовательных принципах: культуросообразности (зависимости организуемого образовательного процесса от современной ступени развития национальной культуры); поликультурности (принятии во внимание особенностей культуры разных народов, социальных групп и личностей); культуротворчестве/культурогенезе (способности воссоздания культур определенных типов и генерирования новой культуры) [12].

С Нового времени развитие субъектной стороны выступает особой функцией общества, которое также воздействовало на формирование системы образования. Ее целью стало обучение человека не только нормам культуры и навыкам, но и видам деятельности, согласованной с данными нормами. В таком случае образование представляет собой процесс углубления формирующейся личности в социокультурное пространство и понимания индивидом смыслов социального бытия.

В контексте глобализации образование приобретает новые функции. Во-первых, оно становится экономическим фактором. В модели глобализации, базирующейся на идеологии неолиберализма и действующей в рыночной экономике, образование представляет собой техническую основу системы глобального бизнеса. Во-вторых, образование выступает фактором объединения общества, способствующим преодолению кризисной социальной ситуации, поскольку открытый доступ к информации и уровень развития средств коммуникации исключают изолированное существование той или иной культуры и вызывают неравномерное взаимопроникновение элементов разных культур. В таком случае образование служит ключевым компонентом выбора вектора глобализации, свойственного всем современным локальным цивилизациям [13].

Взаимосвязь культуры и коммуникации . В исследовании коммуникации понятие «культура» занимает центральное место. По сути, она представляет собой способ адаптации личности к существующей физической и биологической среде существования. Ценности, традиции, обычаи, нормы, мораль и другие элементы культуры передаются из поколения в поколение, в результате чего она сохраняет, защищает и украшает жизнь человека.

Культурная коммуникация – это взаимодействие компонентов в системе «культура» между собой и целой системы со сформировавшимся способом производства и потребления продуктов культуры. Она также является процессом взаимодействия субъектов социокультурной деятельности в целях общения посредством знаковых систем (языков). Будучи пространством обмена смыслами, коммуникация немыслима без языка. При трансляции смысла необходимо также базовое знание в виде скрытой смысловой структуры, включающей в себя мировоззренческие метафоры, систему ассоциаций, нормы, шаблоны, ментальности, архетипы и т. д. [14].

В рамках коммуникативного взаимодействия людей создается коммуникативная реальность, которая всегда имеет аксиологическое измерение, поскольку человеческое существование невозможно без ценностей , выступающих в обществе как предельные нормативные основания. Одновременно полнота ценностной системы определяет характеристику развития личности, общества и истории (М. Шелер). Коммуникативная деятельность должна производиться на основе ценностей достоинства человека по субъект-субъектным и диалогическим формам [15].

Взаимовлияние образования и коммуникации . Образование в узком смысле обозначает организующую совместную деятельность, предусматривающую взаимодействие педагогов и обучаемых, в которой достигнуты образовательные результаты. В данном процессе общение (коммуникация) рассматривается как средство обучения, такой метод воспитания применялся с древних (античных) времен. Конфуций неоднократно путешествовал по Китаю в сопровождении учеников, они беседовали на разные темы, развивали свои идеи, в результате чего была собрана книга «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Сократ обнаружил неразрывную связь между общением и мышлением, философ рассматривал диалог, беседу как способ интерактивного поиска мысли.

Вне образовательного процесса коммуникация помогает в создании условий, в рамках которых передача знаний не только трактуется как действие получающего и передающего при обучении, но и выступает в качестве приобщения к некоторой общности. Например, научное сообщество берет на себя задачи расширения поля исследования, освоения и обсуждения различных подходов, взглядов, точек зрения разных наук; владеет необходимыми элементами научной культуры, в том числе ее системой ценностей, которые передаются новичкам ветеранами в процессе формального и неформального общения; помогает новым членам сформировать мировоззрение и представления, выстроенные предшествующими поколениями [16]. Очевидно, что коммуникация представляет собой важнейший способ обучения вне процесса образования и внутри него.

Одновременно с увеличением темпа развития общества в деловом мире возрастает потребность в специалистах, которые должны обладать не только профессиональными умениями, но и общими коммуникативными навыками от базового уровня (способностей ясно выражать мысли, внимательно слушать, выстраивать рабочие отношения) до сложного (компетентности в рамках конфликтных обстоятельств, умения анализировать и решать проблемы и др.). Задача подготовки подобного сотрудника может быть выполнена именно посредством образования.

Таким образом, взаимосвязь культуры, образования и коммуникации тесна и естественна, изучение механизмов их взаимодействия, взаимозависимости и взаимообусловленности дает возможность рассмотрения феномена культурно-образовательной коммуникации в более широкой сфере - межкультурной. Опираясь на опыт ученых разных стран в данной области в аспекте механизмов взаимодействия культуры, образования и коммуникации, мы предлагаем интерпретацию межкультурной коммуникации в системе образования как духовный и материальный обмен в рамках различных видов образовательной деятельности между разными культурами в целях взаимного приобщения к культурным ценностям, обогащения багажа профессиональных знаний, углубления взаимопонимания, развития интеллектуального, творческого и коммуникативного потенциала личности, адекватной ожиданиям общества.

В соответствии с особенностями образования и его социальными функциями можно обобщить основные характеристики, присущие межкультурной деятельности в данной области.

Во-первых, элитарность . Одной из задач высшей школы и послевузовского образования является воспитание профессиональной элиты, под которой понимаются эксперты, задающие в обществе образцы, высшие уровни профессиональной деятельности. Их важность для страны подчеркивалась в воззвании И.М. Майского, который возражал против отправки представителей интеллигенции на фронт из-за того, что их труднее заместить: «Интеллигенция - медленно растущий плод, и потребуется, быть может, целое поколение прежде, чем убыль в ее рядах, принесенную войной, удастся хоть сколько-нибудь заполнить» [17, с. 15]. Межкультурная деятельность в высшей школе приобретает элитарное значение в связи с тем, что ее субъектом являются представители интеллигенции различных культур.

Во-вторых, стратегичность . Межкультурное взаимодействие является способом развития и обновления культуры, наращения «мягкой силы» страны, а в области обучения оно обеспечивает формирование межкультурной образовательной среды и условий для получения образования, диктуемого современным мировым рынком. В связи с этим реформа высшей школы в большей мере предполагает совершенствование ее международной деятельности. Соответственно, и в государственных нормативно-правовых актах, и в университетских управленческих документах имеют место стратегические положения, касающиеся развития международного сотрудничества, повышения конкурентоспособности системы образования, увеличения экспорта образовательных услуг и т. д.

В-третьих, перспективность . В условиях информационной глобализации капитала всемирное сотрудничество становится главным признаком всечеловеческого развития. Межкультурное образование, с одной стороны, предоставляет глобальной экономике технологическую и умственную поддержку, используя совместные научно-исследовательские достижения; с другой – дает обществу индивида, который хорошо владеет знаниями – традициями, навыками, нормами других культур, уважает и толерантно относится к этим различиям, что способствует объединению социума.

В-четвертых, эвристичность . Как отмечал Сократ, истина не сама появляется в голове человека, она рождается в процессе диалогического общения людей, совместно ищущих истину. Данный постулат выявляет эвристический характер общения. В традиционной системе образования акцент сделан на приобретение и запоминание устойчивых предметных знаний, а в современных быстро меняющихся условиях образование, насыщенное смысловым и ценностным плюрализмом, ориентирует на размышление и понимание сущности предмета, воспитание способности гибкой адаптации к социальной изменчивости и стремление к эмоциональному отклику, личностному развитию и поиску собственных творческих решений. Следовательно, межкультурная коммуникация в системе образования способствует формированию условий для получения новых знаний, обнаружения каких-либо неизвестных ранее свойств, закономерностей и т. д.

Таким образом, развитие межкультурной коммуникации в высшей школе обеспечивает необходимые условия для повышения уровня образования и обновления национальной культуры страны. Ее важнейшее значение заключается в том, что молодые люди, воспитанные в межкультурной образовательной сфере, более глубоко понимают смысл разнообразности, универсальности и, соответственно, острее осознают значимость взаимопонимания и толерантности, чего не хватает в современном мире.

Ссылки:

Редактор: Тюлюкова Мария Олеговна Переводчик: Бирюкова Полина Сергеевна