Особенности дореволюционного исследования этноконфессиональной тематики (на примере Саратовской губернии)

Расширение границ Российской империи и усложнение ее этнического состава, усиление мобильности населения в связи с капиталистической модернизацией страны значительно активизировали изучение этнических и конфессиональных характеристик полинациональных регионов России.

Первыми к рассмотрению данных аспектов приступили статистики, этнографы, географы, военные специалисты, общественные деятели. Ценнейшие сведения о численности и географическом размещении народов России по VIII и X ревизиям (1834 и 1858 годов) были собраны и систематизированы академиком П.И. Кеппеном, офицерами Генерального штаба и ЦСК МВД. Результаты работы зафиксированы в «этнографических картах» П.И. Кеппена и А.Ф. Риттиха. В 1850 году П.И. Кеппен опубликовал первую в истории России «Этнографическую карту Европейской России» и статистические материалы о народах России по VIII ревизии в виде приложений к карте [6; 16; 23; 29; 34]. Отметим, что данные исследования содержат некоторые сведения о народах Саратовской губернии лишь в дореформенный период. В то же время их привлечение к исследованию помогает реконструировать процесс формирования этнического и конфессионального состава населения. Центральный статистический комитет Министерства внутренних дел в 1861-1885 гг. организовал публикацию многотомного издания списков населенных мест, охвативших большую часть территории страны. В нем содержался богатый этнографический материал о численности, размещении и обычаях многих народов России [42].

Существенно затрудняло и тормозило изучение обозначенных аспектов то обстоятельство, что этническая принадлежность не фиксировалась в действовавших видах учета населения вплоть до 1897 года, когда была проведена первая всероссийская научно-организованная перепись, определившая состав населения Саратовской губернии по широкому кругу показателей. Расширение документальной базы значительно активизировало историко-географические, этнографические и статистические исследования.

Ярким примером этому служит фундаментальный многотомный труд «Россия. Полное географическое описание нашего отечества», созданный под руководством П.П. Семенова-Тян-Шанского и В.И. Ламанского и редакцией В.П. Семенова [35]. В шестом томе издания прослеживаются колонизация Поволжья, его социально-экономическое развитие, демографическая характеристика, представлен религиозный и этнический состав населения. Работа насыщена статистическими материалами, содержит развернутые этнографические описания мордвы, татар, чувашей, калмыков и в целом создает общее представление о демографической ситуации, этноконфессиональном составе населения и хозяйственном развитии губерний Среднего и Нижнего Поволжья в конце XIX века [36]. Одновременно вышли в свет аналогичные издания («Живописная Россия», «Великая Россия») с участием В.Н. Майнова, А.С. Королева, Д.Н. Анучина [4; 12]. Преследуя цель охватить всю Россию, авторы данных работ охарактеризовали состав населения не только ее крупных регионов, но и всех губерний по данным на 1897 год.

Наряду с масштабными общероссийскими исследованиями в пореформенный период велось изучение непосредственно Саратовской губернии. Особый интерес представляют работы помещика, мирового судьи Аткарского уезда А.Н. Минха. В них представлено размещение этносов по уездам и отдельным местностям губернии в 60-е - 80-е годы XIX века, выявлены особенности хозяйственной и религиозной жизни великорусского, малороссийского, мордовского и немецкого населения. Исследователь уделил особое внимание характеристике народных суеверий. Затрагивая вопросы появления и развития в губернии старообрядчества и сектантства, А.Н. Минх рассмотрел деятельность сект хлыстов в Аткарском и штундистов в Саратовском уездах [25; 27].

Среди народов Поволжья значительное внимание дореволюционных исследователей было уделено мордве. Данное обстоятельство обусловлено полемикой о перспективах развития этноса во второй половине XIX века, когда со страниц консервативной печати не сходили утверждения о скором бесследном исчезновении мордвы в результате ее полного обрусения, и в то же время этнографы доказывали сохранность национальной традиции в народном творчестве и обрядах [22, с. 60, 63; 28, с. 352; 44, с. 693-720]. Наряду с созданием обширных исследований о мордве, ярким примером которых является труд И.Н. Смирнова, обобщившего все имевшиеся к концу XIX века сведения о народе в области истории, этнографии, фольклора и языка [39]. Активно исследовались данные аспекты на уровне отдельных уездов и даже сел. Результатом явились как статьи о мордве в периодических изданиях [7, с. 177-194; 26, с. 116-128], так и сборник материалов по фольклору и этнографии мордовских сел Оркино и Сухой Карабулак Саратовской губернии, составленный А.А. Шахматовым [44]. В нем содержатся сведения об основании сел, хозяйственной деятельности, землеобеспеченности, религиозной жизни населения. Записанные автором тексты песен, преданий, сказок и т. п. свидетельствуют о сохранности этнической самобытности мордвы.

Дореволюционными исследователями был собран также большой фактический материал о немецком населении Поволжья. Одним из первых авторов, выявивших особенности религиозной жизни и системы образования у колонистов, был А.А. Клаус [17, с. 235-274; 18]. Начальный этап иностранной колонизации исследовал Г.Г. Писаревский, в работах которого предпринята попытка проследить динамику численности немецкого населения в регионе [30; 31]. Крупным исследователем поволжских колоний, проанализировавшим систему их управления и землепользования, социально-экономическое развитие и особенности конфессионального состава был Я.Е. Дитц [10]. Очерки Ф.В. Духовникова и В. Борисова содержат сведения о заселении, численности, особенностях религиозной и хозяйственной жизни немецкого населения Саратовской губернии [2; 11]. Одновременно создавались работы с ярко выраженной антинемецкой направленностью, характеризующие немцев как «исконных врагов славянства». Ряд статей А.А. Велицына в немецкой печати были объединены в книгу, подготовленную к 150-летию основания немецких колоний. Опубликованная только в 1997 году, она не потеряла своей значимости и в ХХ1 веке [5].

Другие народы, населявшие губернию, привлекали гораздо меньший интерес исследователей. Из наиболее ценных в этом отношении работ, можно назвать этнографический очерк о создании ряда малороссийских поселений Балашовского уезда Ивана Горизонтова [8, с. 28-43].

В стране, где православие являлось государственной религией, тема Русской Православной Церкви, ее истории и роли в жизни народа была приоритетной. В числе работ, изданных в конце Х1Х столетия по данной тематике, были серьезные исследования, основанные на большом количестве статистического материала. Это, прежде всего, работа И. Преображенского, который систематизировал данные отчетов синодских обер-прокуроров, составив сводные таблицы о числе епархий, церквей, монастырей, белого и черного духовенства, православного населения, учебных заведений духовного ведомства, «присоединившихся и отпавших от православия» в Российской империи за 1841-1891 годы» [33]. Помимо этого в исследовании содержится характеристика церковного законодательства в данный период.

На региональном уровне аналогичная работа была проведена А. Правдиным, М.М. Степановым, А.А. Лебедевым [15; 20; 43]. Авторы собрали разнообразные сведения о Саратовской епархии, сделав основной акцент в своих исследованиях на организацию епархиальных учреждений и миссионерскую деятельность церкви. В них содержатся подробные данные о численности православных верующих и лишь эпизодические упоминания о последователях других вероисповеданий.

Уже к концу ХIХ века В.В. Зверинским и Л.И. Денисовым был составлен список всех православных монастырей Российской империи с описанием их местоположения, истории основания, благосостояния и численности братии [9; 14; 32].

Более других вопросов изучалась миссионерская деятельность церкви, причем процесс христианизации народов Поволжья рассматривался исключительно как проявление цивилизаторской и просветительской миссии государства и церкви [24; 37; 38].

Значительное развитие старообрядчества и сектантства в Саратовской губернии обусловило немалый исследовательский интерес. Данная тема получила освещение в периодической печати, причем публикации имели обличительный характер [21]. Исключением стали статьи К.К. Арсеньева, принимавшего участие в экспедиции сенатора И.И. Шамшина в Саратовскую и Самарскую губернии, где он изучал правовое положение староверов с позиций защиты свободы совести и веротерпимости [1; 13; 40; 45]. Предпринимались попытки проследить историю появления старообрядчества в Саратовском Поволжье и его эволюцию в пореформенный период. Так, С.И. Быстров констатировал, что первые старообрядцы в крае были не пришлым элементом, а коренным населением, не принявшим реформ [3, с. 6].

Следовательно, уже в дореволюционный период было сделано немало в освоении этноконфессиональной проблемы. Авторы подчёркивают, что прежде всего, был собран разнообразный фактический материал об этносах и конфессиях губернии, проведена частичная обработка и систематизация большого количества источников, сделаны первичные выводы. Наиболее полно оказалась охарактеризованной демографическая ситуация, представлены количественные показатели этнического и конфессионального состава населения губернии (во многом, благодаря переписи населения в 1897 году), выявлена численность православных верующих и охарактеризована деятельность официальной церкви в рассматриваемый период, сделаны попытки проследить историю формирования этнического и конфессионального состава губернии и определить особенности как духовной, так и материальной культуры этносов.

В то же время в силу того, что исследования дореволюционных авторов были отражением процессов текущей жизни, они не давали целостной картины и не могли в полной мере выразить происходившие этнодемографические и конфессиональные процессы. Характерной чертой работ являлась описательность изложения. Данное обстоятельство было обусловлено также ограниченностью документальной базы (например, отсутствием данных об этническом составе населения до 1897 года, достоверных сведений о численности староверов и сектантов). Помимо этого дореволюционным исследованиям этноконфессиональной тематики была присуща определенная идеологическая заданность, обусловленная государственной доктриной («самодержавие, православие, народность»). Это выражалось в повышенном внимании к православной конфессии, обличении старообрядчества, отрицании перспектив этнокультурного развития ряда народов [19; 41].