Особенности формирования религиозной идентичности жителей Республики Крым

Постановка проблемы. Ввиду существующей в современной России тенденции религиозного возрождения, повышается значимость научного изучения религиозного фактора. В условиях политической интеграции Республики Крым в состав Российской Федерации остро стоит задача теоретического анализа возможностей достижения взаимопонимания, общности, не зависящая от степени этнокультурных различий, где все большее значение придается сохранению национального единства. Ведь на территории крымского полуострова на протяжении многих веков сосуществовали народы разных языковых групп, верований и традиций: согласно переписи населения 2014 года, на территории Крыма проживают более 175 народов и национальностей, а к наиболее распространенным религиям относятся такие мировые религии, как христианство и ислам¹.

Религиозные отношения на территории Крыма, по мнению экспертов, всегда были не простыми, тем не менее, крымский полуостров считается уникальной лабораторией поиска путей развития отдельной личности и всего общества через взаимодействие культур.2 Религия здесь является мощным источником общественной легитимации и важным механизмом конструирования групповых    идентичностей3.    В    современном поликультурном пространстве Крыма увеличивается экзистенциальная ответственность каждого жителя за поиск и обретение собственной аутентичной религиозной идентичности.

Наука, в частности психология, должна проявить активность в исследовании феномена религиозной идентичности, в связи с чем, особую актуальность приобретает научный анализ особенностей формирования религиозной идентичности у молодого поколения жителей Республики Крым в рамках перспектив точной оценки этнонационального, культурнодуховного и политического развития региона.

Цель статьи – изучение особенностей формирования религиозной идентичности у жителей Республики Крым.

Изложение основного материала. Среди отечественных исследований по проблеме формирования религиозной идентичности за последние пять лет можно выделить работы: Е.А. Александровой, О.А. Богатовой, А.Н. Крылова, Г.С. Кожухарь, В.В. Коврова, Е.И. Соколовской, О.Е. Хухлаева, А.А. Шаова, В.А. Шороховой и др. На основе анализа вышеуказанных источников, можно заключить, что религиозная идентичность представляет собой форму коллективного и индивидуального самосознания, в основе которой – осознание субъектом собственной принадлежности к конкретной религии, формирующая представления о себе и мире через соответствующие

4 религиозные догмы.

Религиозная и этническая идентичности жителей Крыма тесно переплетены и непосредственно воздействуют на их общественнополитическое мировоззрение, отражаются в межэтническом и межконфессиональном взаимодействии5. Однако в современных условиях религиозная принадлежность является потенциально конфликтогенным фактором6, и играет не последнюю роль в процессах дезинтеграции многонационального общества. Религиозное сознание молодежи представляется гибким и податливым для внушения тех ли иных идеологических установок, а также определенной конкуренции между различными идентичностями (например, когда гражданская идентичность конкурирует с этническими и религиозными идентичностями). В связи с этим, в рамках профилактики этничнеских и религиозных конфликтов, разобщения народов Крыма и обеспечения психологической безопасности отдельной личности имеется насущная необходимость в адекватном формировании религиозной идентичности у молодого поколения.

По данным исследований Р.А. Набиева, А.М. Фазлиева, 7 в последние годы для российского общества характерен новый феномен «формальной религиозности», характеризующий ситуативное, отличающееся мобильностью умонастроение людей, а не их мировоззренческие позиции. Сегодня большая часть молодежи обладает весьма поверхностными представлениями о догматах конфессий, последователями которых себя считают, а собственные взаимоотношения с религией сводят к демонстрации той или иной религиозной атрибутики, что затрудняет и искажает процесс формирования религиозного сознания и религиозной идентификации.

С помощью модифицированной нами анкеты «Мое отношение к религии» Е.И. Соколовской и интервью были определены особенности отношения к религии и ее роли в жизни жителей Республики Крым. Анкетирование осуществлено в г. Симферополе среди 80 представителей студенческой молодежи 4-5 курсов КИПУ (из них 40 девушек и 40 юношей) в возрасте от 22 до 24 лет. На основании полученных данных в общей выборке были выделены три группы: первую группу составили 45% истинно верующих (религиозный тип в типологии Е.И. Соколовской⁸), вторую группу

- 47% формально верующих (формально религиозный тип), а третью группу - 8% атеистов (нерелигиозный тип). Наиболее многочисленной оказалась вторая группа, характеризующаяся «формальной религиозностью», где вера предопределялась семейным воспитанием, однако не постулировалась на должном глубинном уровне, без ее интериоризации, или же была данью определенной «моды», подверженности воздействию авторитетов, конкретной этно-культурной принадлежности. Оказалось, что религиозность обуславливает этничность: крымские татары выбирают ислам, славяне – христианство; к православным относят себя около 45% опрошенных, но среди них большинство тех, кто редко посещает церковь (32%). В свою очередь, число мусульман, регулярно посещающих мечеть, составило 58%. Достоверные различия по критерию Фишера обнаружились между юношами и девушками, относительно степени религиозности, более представленной у девушек (р < 0,05).

В ходе интервью выяснилось, что 98% респондентов назвали себя крымчанами. У представителей разных национальностей оказалась ярко выражена региональная (этнотерриториальная) идентичность, т.е. осознание своей принадлежности к Крыму как географическому пространству, как к Родине.

Выводы. На основании полученных результатов, можно говорить о том, что религиозная идентичность молодого поколения крымчан тесно связана с этнической и гражданской идентичностью. Что в таком поликультурном регионе, как Республика Крым, подверженном существенным политическим и социально-экономическим трансформациям, существует настоятельная необходимость регулярно проводить мониторинг формирования религиозной идентичности, налаживать прямой диалог на уровне всех поколений разных этнических и религиозных групп. Посредством культивирования взаимотерпимости в рамках религии можно преодолеть кризис человеческой веры, отчужденность между людьми, а также гармонизировать взаимоотношения между различными народами, населяющими полуостров, способствовать профилактике экстремизма.

В статье видятся перспективы психологического исследования особенностей религиозной идентичности жителей Республики Крым как многоуровневого феномена. Осуществление дальнейших теоретических и эмпирических исследований по проблеме формирования религиозной идентичности современной молодежи предоставит возможность для повышения психологической безопасности и улучшения межнациональной и межрелигиозной политики в регионе.