Особенности генезиса христианского антитринитарного движения в Польско-Литовском государстве и формирования Малой реформатской церкви

,

,

,

1,2,3Nizhny Novgorod State Pedagogical University named after K. Minin, Nizhny Novgorod, Russia , , ,

При изучении Реформации историческая наука зачастую использует генерализированные понятия, искусственно сконструированные и упрощенные схемы, выделяя основные направления культурного, научного и религиозного процессов, происходящих под общим названием протестантских деноминаций (лютеране, кальвинизм, анабаптизм и другие), не учитывая всего существовавшего разнообразия. Важной составляющей широкого реформационного процесса в Европе был генезис антитринитарных идей, отвергающих Никейско-Константинопольский Символ веры и его центральный догмат Троицы, проповедующие пацифизм и отказ от сотрудничества с государством. Антитринитарные взгляды стали возникать в самом начале Реформации в учении отдельных религиозных деятелей Германии, Швейцарии, Италии. Они не носили систематического характера и присутствовали в религиозной среде в виде отдельных утверждений представителей ранней Реформации, выраженных в критических замечаниях, подвергающих сомнению догмат о природе Христа, а также тех аспектов вероучения, которые не находили отражения в текстах Библии (Пешков, 2021: 6).

Возникший и развивающийся антитринитаризм жестоко преследовался не только представителями католической церкви, но и лидерами оформившихся протестантских деноминаций и движений. Хорошо известна судьба Мигеля Сервета (1511–1553), создавшего и опубликовашего первое системно излагающие антитринитарную позицию сочинение, отрицающее божественную сущность Христа. Он подвергся преследованию со стороны католической инквизиции, был осужден за ересь городскими властями Женевы при прямом участии Жана Кальвина и закончил жизнь на костре.

Маргинальное положение сторонников антитринитаризма, их критика и преследование всеми участниками религиозного противостояния обуславливали невозможность создания систематизированного учения, распространения богословской литературы и формирования церковной организации, признанной светскими властями. Такая ситуация продолжалась на протяжении всей активной фазы Реформации в Западной и Центральной Европе в первой половине XVI в. В редких случаях формального признания возможности легального сосуществования католической и протестантских христианских организаций в одном государстве религиозные свободы не распространялись на представителей радикальных анабаптистских, спиритуалистских и антитринитарных концепций.

Ситуация изменилась в середине XVI в. Важным событием для религиозной и общественно-политической жизни Европы стало формирование в Польско-Литовском государстве сильного антитринитарного течения – внутренне неоднородного, но мощного движения Реформации. Долгая борьба против католической церкви, а также внутри протестантского лагеря закончилась расколом и возникновением Малой реформатской церкви – первой протестантской христианской организации, официально отрицающей догмат Троицы и признанной светскими властями. Аналогичные процессы шли в Восточно-Венгерском королевстве (впоследствии – княжество Трансильвания), где формальный переход к антитринитарным (унитаристским) взглядам произошел на несколько лет позже. Широкая религиозная свобода смогла просуществовать в Польско-Литовском государстве на протяжении нескольких десятилетий XVI–XVII вв.

В отечественной исторической науке существует длительная традиция всестороннего изучения средневекового Польско-Литовского государства. Основные события Реформации в Польше описаны в дореволюционной и советской историографии (Левицкий, 1882; Любович, 1883; Любавский, 1910; Порецкий, 1961; Сербента, 1962; Подокшин, 1970).

Делая акцент на фактологической, событийной стороне исторического процесса и уделяя особое внимание социальной борьбе, отечественной историографии удалось описать и объяснить в русле теории классовой (антифеодальной) борьбы важнейшие этапы Реформации. Однако многие события, выходившие за пределы заданной схемы, практически не изучались или рассматривались учеными с точки зрения примитивного социально-экономического детерминизма. Ярким примером является оценка всех анабаптистских и радикальных (в том числе ан-титринитарных) реформаторов как представителей антифеодального мелкобуржуазного и крестьянского движения, без учета собственно религиозной сущности и особенности вероучения. В постсоветской российской и белорусской исторической науке появились работы, исследующие отдельные аспекты истории радикального крыла реформационного движения в Польско-Литовском государстве (Саверчанка, 1993; Cамусик, 2018; Коноплянко, 2021), но систематизация и теоретическое осмысление роли антитринитарного движения до сих пор не осуществлены.

В данной работе мы рассмотрим особенности генезиса антитринитарного религиозного движения и его трансформацию в легально действующую Малую реформатскую церковь.

Существенной особенностью Польско-Литовского государства к моменту возникновения Реформации в Европе была ее многонациональность и многовековая поликонфессиональность. С момента образования Польско-Литовского союзного государства с конца XIV в. в нем действо- вали православная и католическая церкви, каждая из которых имела официальный государственный статус, гарантированные права и привилегии и большую группу защитников из аристократических (магнатских) партий. Постепенное усиление в XV в. польской католической партии в первоначально равноправном союзе, переход части восточных литовских земель с православным населением и аристократическими родами в состав российского государства нарушили первоначальное равновесие. К началу XVI в. можно говорить об установившемся преимуществе католической церкви по отношению к православной, доминировании католической аристократии в системе государственной власти. Но привилегии православного духовенства, его обширное землевладение и свобода вероисповедания граждан в Польско-Литовском государстве были официально закреплены, что подтверждалось последовательно всеми государями XV–XVI вв. Длительное многовековое сосуществование и общественно-политическое, культурное соприкосновение и борьба двух конфессий подготовили общественное сознание и нормативную базу для отстаивания свободы вероисповедания новыми протестантскими группами.

На первоначальном этапе Реформации в 1520–1530-е гг. из Германии в Польшу стали проникать сторонники лютеранства. Регионами быстрого распространения их идей среди городского населения стали Восточная Пруссия и Великая Польша. Королевская власть своими эдиктами запрещала «церковные новшества» и силой подавила протестантское движение в Гданьске в 1526 г.

Новой волной быстрого распространения протестантизма стали 1540–1550-е гг., когда на территории Польско-Литовского государства оказались представители различных направлений: «чешские братья», несколько групп немецких анабаптистов, сторонники идей швейцарского протестантизма (непосредственно связанные с Кальвином, и другими идеологами протестантизма в Швейцарии). Часто всех их обобщенно называют кальвинистами, что является исторически неточным и упрощает сложность реформатского движения (Корзо, 2019). Важным отличием нового этапа протестантизма стало активное включение в Реформацию шляхетского сословия всех уровней и его широкое распространение по всему Польско-Литовскому государству. В 1550 г. в городке Пиньчув открылся первый храм реформатской традиции, к которому вскоре добавилась типография и школа.

С 1550 г. на сеймах стали активно обсуждать права протестантского населения, усиливалась магнатская реформатская партия. Король Сигизмунд II Август пытался лавировать между партиями, готовясь провести серьезные реформы в королевстве, католическое духовенство призывало к решительным действиям, надеясь остановить быстрое распространение Реформации в государстве. В 1552 г. сейм в Петруве, где одержала победу католическая партия, принял решение объявить всех протестантов еретиками и запретить их богослужения.

Широкое распространение среди аристократии реформатских взглядов, борьба с католичеством и сложная внутриполитическая обстановка привели к необходимости выработки единой политической позиции всех протестантских групп, несмотря на отсутствие догматического единства. Первый синод (съезд) состоялся в 1554 г. в Сломниках (возле Кракова), на нем сразу же обозначилось большое доктринальное разногласие между представителями многочисленных общин и отдельных лидеров. Пестрая палитра взглядов была представлена «чешскими братьями» с их сложившейся догматикой и вероучением, сторонниками Кальвина и других деятелей швейцарской Реформации, приверженцами немецкого лютеранства. Были и группы более радикально настроенных представителей антитринитаризма и анабаптизма. В этот период лидерами польского протестантизма стали итальянцы Франческо Лисманини (1504–1566) и Франческо Станкаро (1501–1574), которые попытались согласовать разнородные тенденции и выработать некую единую позицию, устраивающую большинство.

Огромным влиянием пользовались светские покровители Реформации, «защитники новой веры», во главе которых оказались Николай Радзивилл Черный (1515–1565) и его двоюродный брат Николай Радзивилл Рыжий (1512–1584). Первый из них являлся великим канцлером Литвы и возглавил протестантскую партию на сейме 1555 г., в результате чего последним «фактически» была признана свобода вероисповедания для всего шляхетского сословия. Каждый его представитель имел право самостоятельно выбирать веру в своих владениях, организовывать богослужения по своему усмотрению, и эти действия не подлежали контролю епископского суда. Данное событие положило начало расширению религиозной свободы в Польско-Литовском государстве, ставя реформатские общины в равное положение с традиционными конфессиями.

Эта первая победа и наступившая затем свобода в выражении религиозных взглядов привели к окончательному оформлению антитринитарной концепции в рамках протестантского вероучения. В 1550-е гг. на общих синодах активно выделялась позиция радикальных деятелей Петра Гонезиуса (Петра из Гонендза) (ок. 1525–1573) и Джорджио Бландраты (1515–1588). Оба мыслителя имели прекрасное университетское образование. Петр Гонезиус одно время являлся профессором Падуанского университета, Джорджио Бландрата был известным врачом и личным лекарем вдовствующей королевы Боны. Эти два ярких религиозных деятеля активно выступали на протестантских синодах с последовательной критикой господствующего понимания божественной сущности Христа и догмата Троицы. В 1556 г. Петр Гонезиус систематизировал свои взгляды на природу Христа и издал в Кракове книгу «О сыне Божьем, человеке Христе», сформулировав в самом названии труда суть нового учения. В 1557 г. в Бресте он издал трактат «Против божественности Иисуса Христа». Эти два трактата можно считать манифестами антитринитриев, которые заняли четкую позицию, противостоя протестантскому большинству на синодах. Идейные истоки религиозных взглядов Петра Гонезиуса и Джорджио Бландраты необходимо искать не столько в немецком анабаптизме и древнем арианстве, в чем обвиняли их противники, а в учении представителей более раннего периода Реформации – Мигеля Сервета, Луция Социна, Бернардино Очино.

Наступление относительной свободы привело к возникновению в Пинчове центра антитри-нитарного учения. В надежде на свободу творчества, сюда прибыли представители христианской радикальной мысли: очень старый и всеми гонимый Бернардино Очино (1487–1564), Джованни Паоло Альтиати (1515–1573), Джованни Валентино Джентиле (1520–1566)1.

Кроме догматических расхождений, важными дискуссионными вопросами стали допустимые для христианина нормы социального взаимодействия. «Чешские братья» и лидеры антитри-нитариев выступали как последовательные сторонники норм пацифизма, социального равенства, анархизма. Основываясь на евангельских истинах, они считали, что христианин не может лишать человека жизни (т.е. выступали против смертной казни), брать в руки оружие (против участия в военных действиях), собирать налоги, быть участником органов государственной власти, использовать труд других людей. Эти положения делали затруднительным их взаимодействие с государством и были неприемлемыми для многих представителей других христианских конфессий. В результате общество утратило свою монолитность, а государство получило подданных разных исповеданий (Семикопов, Захряпин, 2021).

Важно подчеркнуть, что протестантские синоды в Польше, хоть и сопровождались острыми дискуссиями, предполагали наличие разных, зачастую диаметрально противоположных мнений по самым острым религиозным и социальным вопросам, изложение которых в странах Западной Европы могло привести к преследованию инквизицией. Свобода слова и совести была не абсолютной: после долгих дискуссий протестантские синоды осудили взгляды Петр Гонезиуса, и он был вынужден уехать в Литву к своим сторонникам.

Фактором, спасавшим радикально настроенных религиозных деятелей от преследования со стороны католической церкви, стала шляхетская свобода и огромное влияние аристократии. Магнаты оказывали покровительство и спасали многих деятелей радикальной Реформации от преследования королевской власти и католической церкви. Николай Радзивилл Черный покровительствовал Д. Бландрате и Петру Гонезиусу, несмотря на отрицательные отзывы о них со стороны Жана Кальвина и резкие обвинения их в ереси. Его племянник Ян Кишка (1552–1592) в своих владениях открыл реформатскую школу и типографию, защищал от преследования лидеров антитринитариев Петра Генезиуса и Симона Будного.

Следует сказать, что не только магнаты, но и среднего уровня достатка шляхта в своих владениях делала очень много для поддержки свободы вероисповедания.

Более умеренное направление протестантизма, близкое к классическим воззрениям Лютера и Кальвина, стремилось договориться с официальной государственной властью в лице колеблющегося короля Сигизмунда II Августа. Для того чтобы сплотить достаточно разнородные реформационные общины, необходимо было создать единый доктринальный документ. Попытался это сделать известный деятель реформации Ян Ласко (1499–1560), руководивший «Stranger Churches» в Англии и вернувшийся после воцарения Марии Тюдор в Польшу. Он попытался разработать общий документ «Исповедь» и представить его королю. Ласко был компромиссной фигурой, и после его смерти дискуссии на протестантских синодах стали еще ожесточеннее. В центре обсуждения опять встал вопрос о природе Христа. Это не привело к объединению сторонников протестантизма, а, наоборот, усилило их размежевание. Во время споров историк и географ Станислав Сарницкий (1532–1597), ученик Кальвина, впервые назвал антитрини-тариев арианами, чтобы отделить умеренных от радикалов2.

Спасло радикальную реформацию от полного разгрома вмешательство литовских магнатов и шляхты, необходимость в поддержке которых резко выросла после неудач в русско-литовской войне (1561–1570). В 1563 г. был потерян Полоцк, а через год Николай Радзивилл Рыжий в битве при Чашниках смог одержать победу над русским войском. Война в Литве складывалась неудачно и явно затягивалась, в самой Польше шли административные реформы, что ставило короля в зависимость от позиции аристократии на сеймах. Шляхта и магнаты не только выступали против преследования деятелей радикальной реформации, но и давали им убежище в своих обширных владениях, передавая под их контроль храмы, типографии, школы. Эта защита и неспособность королевской власти идти против аристократии привели не только к спасению лидеров антитринитаризма, но и к созданию новой церковной организации.

10 июня 1565 г. состоялся первый синод в Бжезинах, на котором в основном присутствовали сторонники Петра Гонезиуса из нескольких литовских общин, было решено создать параллельную организацию – «Ecclesia Minor» в противовес «Ecclesia Major» основного объединения протестантов, впоследствии получившую название Младшей реформатской церкви, сторонников которой часто называли «польскими братьями». Эта церковная организация стала первым в период Реформации объединением антитринитарных христиан. Создание ее не остановило формирование догматического богословия в протестантской среде. Большая реформатская церковь возникла в 1570 г. в результате Сандомирского соглашения умеренных протестантских групп (включая чешских братьев). Обе реформатские организации смогли во время «бескоролевья» добиться широкой свободы вероисповедания, выступив инициаторами создания в 1573 г. Варшавской конфедерации для защиты своих прав при избрании нового короля Генриха Валуа1.

Подводя итог изучению генезиса антитринитарного движения, можно выделить три основных фактора, которые в своем сочетании и привели к уникальной ситуации возникновения Младшей реформатской церкви.

В качестве первого из них следует обозначить федеративный характер Польско-Литовского государства со слабой королевской властью и ее зависимостью от позиций крупных магнатов и всего шляхетского сословия. Переход большой части магнатской аристократии в протестантизм смог защитить движение от попытки контрреформации со стороны католической церкви и королевской власти. Стремление Сигизмунда II Августа провести административные реформы и поддерживать внутренний мир в стране привело к необходимости договариваться со всеми крупными группами магнатов.

Второй фактор – это многовековая история существования двух конкурирующих христианских конфессий (православной и католической) в рамках одного государства и необходимость признавать право шляхетства на принадлежность к одной из них. Православная церковь постепенно сдавала политические позиции, но в Литовском государстве сохранялось большое количество верующих; появление протестантских деноминаций ослабило позиции католичества и привело к ситуативному союзу всех притесняемых христиан в борьбе за свободу вероисповедания.

Третьим фактором стала сложная внешнеполитическая ситуация, наложившаяся на вышеописанные проблемы слабости королевской власти и напряженной межрелигиозной борьбы. Попытка присоединения части Ливонии и последующая неудачная русско-литовская война (1561– 1570) поставили короля Сигизмунда II Августа в еще большую зависимость от литовских магнатов и протестантской шляхты.

Создание Младшей реформатской церкви стало важным событием и поворотным моментом в развитии христианских антитринитарных идей в Европе, а также внесло вклад в развитие общественной мысли, культуры и науки, всех народов Польско-Литовского государства.