Особенности мордовского героического эпоса на примере произведения «Сияжар»

Текущий 2022 год посвящен культурному наследию народов России, что определяется Указом, подписанным президентом страны В.В. Путиным1. В связи с этим значимым становится изучение народного искусства и нематериального культурного наследия мордовского народа. Особое внимание стоит уделить эпосу героико-исторического характера, соединившему в себе народную поэзию и историческую основу. Подобные эпические поэмы приобретают литературную завершенность с появлением письменности, которая закрепляет форму и сохраняет ее в истории и культуре (Евсевьев, 1928; Федосеева, 2007б).

Анализ процесса формирования эпических произведений в мировой литературе позволяет подразделять эпос на героический и богатырский (Буслаев, 1987; Мелетинский, 2004; Федосеева, 2007а; Шаронов, Шаронова, 2018). Первый характеризуется архаичностью повествований, так как он появился в более ранний период. Второй – более позднего происхождения – возник на этапе формирования этнических государственных образований. Эпос появляется на раннем этапе развития фольклора, когда художественное слово неразрывно связано с идеей. Именно поэтому его содержание и форма сложны и многообразны. Эпос отражает мифологическое сознание древнего человека и рассказывает о жизни народа в период его этногосударственного становления, демонстрируя различные стадии и стороны этого сложного процесса.

Мордовский народ, объединивший в себе два субэтноса (мокша и эрзя), принадлежит к древнейшей группе финно-угорских народов. За многовековую историю этот народ жил вместе с русскими, марийцами и чувашами. Мордва сражалась за общую свободу Руси с монголо-тата-рами, пережила крестьянские восстания Степана Разина, Ивана Болотникова и Емельяна Пугачева. Особое значение в изучении культуры мордвы имеют ее легенды и мифы. При этом следует обратить особое внимание на формирование героического эпоса, который присутствовал в культуре каждого народа и создавался в периоды формирования государственности.

Эпические сказания мордовского народа, в частности «Сияжар» (Сияжар: сказания…, 1989), базируются на мифологических представлениях, воспроизводящих легендарную предысторию народа и мира в целом. Произведения отражают стремление мордовского народа жить в мире и согласии с русским народом, что во многом было характерной особенностью национального самосознания мордвы. В сказаниях это особенно ярко представлено в эпизодах, когда, прерывая свой мирный труд, Сияжар вместе с русскими воеводами Славой и Вольгой встает на защиту Родины от ногайцев. Основой эпоса выступает идея дружба и взаимопонимания между русским и мордовским народами, их близости в борьбе с врагами и возможности благого развития этнических государств при взаимной поддержке. Сказания о Сияжаре как древнейший вариант поэтического памятника хорошо сохранились в народной памяти именно потому, что самосознание мордвы ориентировано на сбережение древних обычаев и традиций. В большей степени это было характерно для мордвы Куйбышевской и Оренбургской областей. На территории современной Мордовии эти легенды и предания были сильно изменены.

Однако главной особенностью мордовского национально-героического эпоса выступает более поздняя оформленность произведений. Это во многом объясняется тем, что изначально мордовские племена не смогли объединиться в народность, так как этому препятствовало монголо-татарское иго. Национальное самосознание коррелирует с развитием героического эпоса и проявляется в сказаниях о Сияжаре, Нарчатке и Тюштяне. Эпос приобретает особое жанровое своеобразие, что определяется условиями жизни народа. При этом изменялись и сами сказания, которые подвергались влиянию новых идей и новых форм. Следует отметить, что «Сияжар» не является классическим вариантом героического эпоса, но именно здесь сконцентрированы исторические представления мордовского народа и отражен процесс этногенеза.

История представлена в «Сияжаре» через призму объединения мордовского народа с Российским государством, когда заметной стала борьба мордвы и других народов Поволжья против монголо-татарских завоевателей. Это находит отражение в сюжете и делает произведение близким не только для мордовского народа, но и для русского. Здесь же присутствуют и исторические персонажи (Иван Грозный), обладающие реальными чертами и делающие эпическое произведение значимым с точки зрения истории. Однако наряду с реальными историческими событиями здесь присутствуют и волшебные мотивы, в большей степени присущие сказочному жанру. Так, привлекательным становится волшебный мир природы, содержащий колдовство и анимизм. Черты героического эпоса демонстрируют существенную взаимосвязь мифологических взглядов народа, его художественные искания с реальными историческими фактами. Именно поэтому «Сияжар» становится свидетельством участия мордовского народа в исторических судьбах Российского централизованного государства. Все это делает особенно интересными и содержание, и поэтику «Сияжара».

Эпические сказания о Сияжаре были собраны и литературно обработаны мордовским писателем Василием Кузьмичом Радаевым и переведены на русский язык поэтом Сергеем Александровичем Поделковым. Еще в начале 1930-х гг. В.К. Радаев сделал первые записи фольклорных текстов о Сияжаре, за 40 лет им было собрано немало легенд и преданий, бытовавших в мордовских селах Куйбышевской области, а позднее зафиксированных и в мордовских селениях Оренбуржья. При этом главной задачей стало воссоздание обширного повествования о Сияжаре на основе сохранившихся фрагментов в собранном материале. Сюжет «Сияжара» исторически связан с периодом объединения мордовских племен, который начался в IX в., однако монголо- татарское нашествие на длительное время остановило этот процесс. Позже, при вхождении мордовского народа в состав Российского государства, процесс формирования завершился. Это историческое событие отражено в произведении как свидетельство уважения к русскому народу, который спасает мордовский народ от жестокого гнета Казанского ханства.

В.К. Радаев не только воспроизводил материалы, относящиеся к сказаниям о Сияжаре, но и использовал песни и легенды, не имеющие непосредственного отношения к преданиям о нем. Таков пример исторической песни «Саманька», главная героиня которой – мордовская девушка – подсказывает Ивану Грозному идею скорейшего взятия Казани во время штурма. В.К. Радаева в тридцать четвертом сказе главным героем делает Сияжара, который и воссоздает данный сюжет. Это не единственный пример применения мордовского фольклора, когда разного рода песни раскрываются по-новому в тексте поэмы. Присутствуют здесь рассказ о русских богатырях, воплотившихся в образах Славы и Вольги, и отрывки, взятые из сюжета мордовской легенды «Ду-болго». Борьба мордовского народа за независимость вместе с русским народом выражена в идее о том, как русские богатыри помогают мордовским освободить из заточения пленников, захваченных ханом Алаяром.

По формальному содержанию «Сияжар» представляет собой тридцать восемь сказов, демонстрирующих идею самоотверженного служения родной земле и народу, когда основой действия становится непримиримая борьба против врагов-чужеземцев. Интересен сам образ Сия-жара. Он не просто соединяет в себе черты могучего богатыря, но становится воплощенным идеалом героической доблести и физической силы, главной движущей силой которого выступает идея служения Родине. При этом он является простым человеком, который в быту пашет землю и способен на искреннее чувство любви к женщине. Сияжар – это олицетворение самого народа, проявляющего себя в тяжких сражениях. Плененный и освобожденный богатырь – залог веры в счастливую жизнь и надежды народа на освобождение. Если Сияжар честен и благороден, то его противников отличают коварство и подлость. Так, в борьбе против алаяровских войск опасность подстерегает главного героя постоянно, но он обладает необычайной физической и духовной силой, разумом и смекалкой, поэтому во многом превосходит неприятелей. Алаяр и его войско обречены в схватке с протагонистом, который морально выше и сильнее.

Образ Родины представлен в образе благодатной и воспеваемой Гайрусы, где живет и трудится мордовский народ, созидающий и миролюбивый. Для ее жителей характерны честность и верность долгу, свободу они ценят выше золота и серебра. Здесь рождаются патриотами Сия-жар, Бурнай, Гамзур, которые, не щадя своей жизни, сражаются с врагами и становятся истинными героями. Им противостоят предатели и изменники Анжай и его сын Андямо, подвергнутые в Гайрусе за измену одиночеству и отлучению от людей.

Большую часть произведения занимают поединки между мордовскими и ногайскими богатырями, которые построены на основе традиций народно-героического эпоса. Сияжар и его товарищи наделены колоссальной силой, в то время как алаяровские воины нацелены на запугивание противников словами о собственных силе и могуществе. Подобные сцены отражают традиции богатырских поединков в произведениях народного эпоса. В основе «Сияжара» лежат традиционные для героического эпоса массовые сражения, в результате которых враг побежден, вражеское войско уничтожено и взято в плен.

Кроме того, эпосу присуща идеализация главного героя, также присутствующая в «Сия-жаре». При этом главный герой реалистичен, в то время как его отец, Дуболго, воплощает древние черты эпической традиции в большей степени. Его конь всегда рядом со своим хозяином, он способен везти Дуболго сквозь дремучий лес, перепрыгивать через реки и горы. Дуболго как былинный богатырь олицетворяет жизненную мощь народа.

Как мы уже отмечали, хотя «Сияжар» в большей степени характеризуется как героический эпос, в нем присутствуют и черты волшебных сказок. Например, стрела Зулы, встреча девушки и медведя, который помогает ей выбраться из леса.

Таким образом, мордовский героический эпос на этапе формирования и литературного оформления становится основой для изучения культуры этноса. Это позволяет говорить о становлении жанровой системы национальной литературы. «Сияжар» был составлен в рамках комплексной работы по исследованию мордовской литературы и фольклора. Произведение расширило возможности исторического осмысления и сформировало народно-эстетическое сознание. Можно говорить о возникновении национального самосознания в связи с завершенностью эпического текста. Устная передача в этом случае существенно снижала возможности осмысления текста, так как не позволяла точно воспроизводить сказания и легенды и видоизменяла объем произведения. Вершиной развития является эпическая письменность, закрепленная мастерами слова.