Особенности политической концепции партии "БААС"

Н ационализм как идеология занимает важное место в политической науке. Центральным понятием в национализме является нация, определение которой выходит за рамки этнических характеристик. Так, ключевым атрибутом считается наличие политического фактора. В этой связи значительный интерес представляют концепции нации и национализма, зародившиеся в переходных обществах, для которых не были характерны ни значительная степень индустриализации, ни четко очерченные политические границы. Одной из наиболее значимых националистических идеологий в развивающихся обществах стала идеология арабского национализма. Как и европейский, арабский национализм выступает не в качестве четко разработанной теории, а в качестве некоего набора идей и концепций, предложенных различными политическими лидерами и зачастую выступающих в качестве их программы действий. В арабском национализме наиболее успешные проекты были реализованы в концепции партии «Баас» и насе-ризма. Появление идей арабского национализма в Сирии, Египте, Ираке и других странах Ближнего Востока во многом проходило под влиянием западного колониализма.

На фоне антизападных настроений и усиления арабского национализма в 1947 г. образуется «Баас» – Партия арабского социалистического возрождения1, которая по мере развития становится одной из влиятельных политических партий в арабских странах. Это влияние было обусловлено не только активизацией деятельности партии в ближневосточном регионе, но и тем, что «Баас» смогла предложить полноценную концепцию политического проекта2. Партия и поныне является правящей в Сирии (с 1963 г.) и длительное время (1968–2003 гг.) находилась у власти в Ираке, сойдя с политической арены этой страны только в результате иностранного вторжения.

АЛЛАХКУЛИЕВ Мурад

Главными основателями партии были Салах ад-Дин Байтар (1912–1980 гг.) и Мишель Афляк (1910–1989 гг.). Следует отметить, что Мишель Афляк сыграл ключевую роль в координации политического вектора партии. Парадоксально, что Мишель Афляк, являясь одним из главных идеологов партии, зародившейся в странах с преимущественно мусульманским населением, был выходцем из православной семьи. Большое влияние на политические взгляды Мишеля Афляка оказали Ф. Ницше, К. Маркс, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой и др.

В основу политической концепции «Баас» легли идеи арабского национализма и социализма. Соединив понятия «национализм» и «социализм» в практически неразрывное целое, М. Афляк тем самым дал понять, кого он видит опорой своей партии: в сторонники социализма попадали те, кто боролся против колониализма, а, соответственно, противниками оказывались те, кто так или иначе поддерживал колониальный режим: «Мы поставили проблему по-другому: проблема национализма как неделимого единства, не выделяя из него ни части, как это делает марксизм, когда выступает за классовость, за борьбу между имущими и неимущими. Наша проблема гораздо шире и глубже: проблема раздробленной родины, угнетаемой в некоторых частях, раздробленность же – это самое большое препятствие на пути подъема родины; это проблема родины, отстающей в различных сферах – идеологии, экономике, политике, во всем – и нуждающейся в том, чтобы мы все построили заново. Поэтому на одно место мы выдвинули арабский народ, а тех, которые препятствуют национальной задаче и стоят на ее пути, тех мы поставили на другое место»1.

Говоря о начальных этапах деятельности партии «Баас», У.К. Смит отмечал, что националисты хорошо знали, против чего им следует бороться, но они не знали – за что2. М.Б. Пиотровский, характеризируя деятельность первых баасистов, также писал, что этих «борцов за арабское возрождение не очень волновали такие тонкости, как что именно они возрождают; они были увлечены общим подъемом нации, их заботило ее настоящее и будущее, а не ее история»3.

«Баас» изначально заявляла о своем общеарабском характере, отраженном в т.ч. и в партийной структуре. Наряду с общеарабским руководством, представленным генеральным секретарем и национальными съездами партии, в каждой арабской стране предполагалось создать региональное руководство и проводить региональные съезды партии. В своем наиболее полном виде эта система была создана в Сирии и Ираке.

М. Афляк считал, что для социализма характерны следующие черты: совместное участие в распределении богатств, достижение общего блага – маслахи ( ma£laha ), равенство, общественная справедливость, взаимная солидарность и достойная жизнь⁴.

Социалистические взгляды М. Афляка также нашли отражение и в основном документе (уставе) партии. В этом документе партия прямо характеризуется как «национальное народно-революционное движение, борющееся за единство, свободу и социализм». Исходя из текста устава, основные черты социализма сводятся к следующему:

• а)    социализм считается идеальным общественным строем, в основе которого лежит арабский национализм и который должен помочь арабам в наибольшей степени реализовать их потенциал;

• б)    уточняется сфера охвата принципа «маслахи» (всеобщего блага) – высшего блага арабской нации;

• в)    построение социализма возможно только путем революции, которая должна охватить все сферы жизни – политическую, социальную, экономическую и идеологическую;

• г)    устав уточняет постулируемый М. Афляком принцип равенства – равенство возможностей, равенство прав женщин и равенство всех перед законом;

• д)    требование справедливого распределения национальных богатств;

• е)    запрет на владение крупной собственностью;

• ж)    государственный контроль над эко-номикой⁵.

Основной акцент в уставе был сделан на реализации коранического принципа равного распределения богатств между мусульманами. Баасисты утвердили его как принцип равного распределения между всеми гражданами, что на практике означало включение всех религиозноэтнических групп в единую социальноэкономическую систему.

В первые годы появления партии

Мишель Афляк рассматривал ислам как олицетворение исторического наследия арабов, а главным и определяющим в идеологии ПАСВ считал национализм1. В сборнике его речей «Баас и наследие», вышедшем в 1976 г., отмечалось, что баасистское движение всегда характеризовалось положительным отношением к исламу, что ислам является сутью исторического наследия арабов и что в его развитии видится «миссия арабской нации»2. Идеолог «Баас» ставил в заслугу баасизму «новое прочтение ислама», суть которого состояла в том, что «ислам – это история, язык, философия, система ценностей и взглядов на мир арабской нации»3. Но в арабских странах националистическая идеология сама по себе не всегда могла разрешить сложные этнические и межконфессиональные проблемы. Правящие круги стали активней обращаться к религиозным ценностям, «чтобы обрести, – пишет З.И. Левин, – дополнительные стимулы социальной и государственной консолидации, придать законный в глазах масс характер националистическим идеалам и политическим режимам»4.

Одной из отличительных черт предложенной М. Афляком концепции можно считать ее принципиальную гибкость и фактический отказ от неких постоянных, не меняющихся доктринальных установок. По существу, идеология партии состоит из ряда концептов, содержание которых может варьироваться в зависимости от конкретных условий. Основатель «Баас» так говорит об этом: «…у движений не может быть абстрактных теорий, которые существовали бы между небом и землей, не касаясь действительности и не имея с ней связи»5. Общий характер и одновременно декларируемый традиционализм идеологии арабского возрождения делали ее, с одной стороны, понят- ной для значительной части населения (особенно для образованных людей), а с другой – очень гибкой, позволяющей включать в политическую деятельность партии представителей различных групп арабского общества, в основном из этнических и конфессиональных меньшинств. Провозгласив опору на собственные силы арабской нации, основатель партии «Баас» обезопасил себя от обвинений в подражании Западу, что в условиях борьбы с колониализмом могло оттолкнуть от партии многих ее потенциальных сторонников. М. Афляк особо подчеркивает, что, несмотря на внешнее сходство с различными неарабскими направлениями и течениями, концепция его партии – «исконная», само «движение проистекает из сердца арабизма, из глубин арабской земли, из самых основных проблем мусульманского народа»6.

Совершенно не характерны для концепции партии представления о государстве как о высшей ценности. Более того, в трудах основателя «Баас» вопросы, которые можно было бы отнести к сфере государственного управления, практически не затрагиваются. Это может быть связано как с гибкостью баасистского учения, так и с меньшей, по сравнению с европейской, значимостью, придаваемой государству в арабском обществе.

В заключение можно добавить, что основной целью политической концепции партии была консолидация разнородной политической элиты и недопущение ее объединения на базе кровнородственных, этнических и религиозных связей. М. Афляк стремился, прежде всего, интегрировать различные политические группы в одно целое для достижения независимости от западного колониализма. Политическая концепция партии подвергалась неоднократным корректировкам, и в настоящее время партия сохранила определенное влияние в Алжире, Сирии, Ираке, Йемене и других арабских странах. Тем не менее в настоящий момент наблюдается тенденция к снижению главенствующей роли партии в арабских странах. Так, в 2012 г. на референдуме была принята новая конституция Сирии, которая уравняла партию «Баас» с другими действующими в стране партиями, предоставив им равные с ней возможности. Тем самым последний значимый оплот политического влияния партии лишился той фундаментальной основы, коей партия была наделена в предыдущей редакции Основного закона государства (согласно положениям предшествовавшей конституции, партия «Баас» обладала руководящей ролью в стране, а президент Сирии одновременно являлся ее генеральным секретарем).

Кроме того, в Ираке после 2003 г. предпринимались и предпринимаются шаги по искоренению влияния «Баас» на политическую жизнь Ирака. Такая политика проводится официальными властями Ирака при помощи созданного в 2005 г. Национального комитета по дебаасифи-кации. В Египте также наблюдается ослабление политического влияния партии «Баас».

Приведенные выше обстоятельства позволяют утверждать, что те идеи, кото- рые внедрялись основателем партии, постепенно теряют свою политическую ценность. На наш взгляд, отрицательную роль здесь сыграла особенность самой партии «Баас», которая, строго говоря, не является национальной политической партией конкретного государства, а организует свою деятельность в нескольких государствах посредством функционирования региональных отделений (т.е. налицо надгосударственный характер партии), что не позволяет ей сконцентрировать усилия по претворению в жизнь своей политической платформы в отдельно взятой стране. В то же время деятельность партии «Баас» представляет собой уникальный опыт взаимодействия региональных отделений в нескольких странах, поскольку им удалось в значительной мере воплотить идеи арабского национализма и на протяжении долгих лет быть одним из лидирующих политических институтов в странах арабского мира.