Особенности религиозноных конфликтов в современном мире

Management,

Pyatigorsk State University,

Russia, Pyatigorsk

Pyatigorsk State University,

Russia, Pyatigorsk THE SPECIAL OF RELIGIOUS CONFLICTS IN TODAY’S

CONTEXT

This paper present problems of religious strives in today’s context, their political and social aspect, and also it analyses the problem of particularism and proselytism. In 21th century religious strives became more adaptive. Governments and confessions often use religious differences in order to realize strategic goals. Religious partisanship led to the brake of the law, and no subjects of a religious conflict recognize the constructive dialogue necessity.

Key word: religious strives, proselytism, religious minority, confession, xenophobia.

На протяжении тысячелетий религиозные верования остаются важнейшим звеном в истории человечества. В наши дни существует большое количество различных религиозных верований. Поисками духовных ориентиров люди занимаются на протяжении всей своей истории, что связано с теми желанными нормами, ценностями, стандартами поведения, обычаями, которые включены в важнейший социальный институт – религию. Согласно Зигмунду Фрейду: «Боги сохраняют свою троякую задачу: нейтрализуют ужас перед природой, примиряют с грозным роком, выступающим прежде всего в образе смерти, и вознаграждают за страдания и лишения, выпадающие на долю человека в культурном сообществе» [1].

Религиозный конфликт - это столкновение и противодействие между носителями религиозных ценностей (от отдельных носителей - верующих к конфессиям), которые обусловлены различиями в их мировоззрении, представлениях и отношении к Богу, разной участием в религиозной жизни. По своим характеристикам религиозные конфликты являются социальными, поскольку сама религия является духовной основой человеческого общества [2].

Религиозные конфликты имеют политический аспект, поскольку большинство наций формировалась на основе одной общей религии. Большинство современных конфликтов европейских и азиатских государств возникли из-за стремления национально - религиозных меньшинств этих стран к политической и религиозной независимости. В XXI веке обособленных религиозных конфликтов не существует, по своему содержанию они скорее национально - религиозные или религиозно – политические, поэтому угроза их эскалации до уровня полномасштабных войн актуальна как никогда.

В последнее время в мире наблюдается склонность добавлять к религии политические настроения. Не редко недовольство политической и социальноэкономической картиной выливается в религиозные конфликты. Нужно заметить важную черту: век технологий не только увеличил ощущение безопасности, но он же и сделал этот мир хрупким [3]. Технологии отменили огромные расстояния между людьми, чем расширили проблему взаимоотношений между представителями различных конфессий. Светские и религиозные идеологии рассматриваются исследователями как оправдание социального неравенства, т.е. либо способности строятся на успехах – естественном факторе, либо это нечто данное Богом. Иные религии рассматриваются индивидами как нечто созданное людьми специально, чтобы отвести от истинной веры, тогда как их собственная - «Божье откровение». В таком случае возникает не только ксенофобия по отношению к представителям других конфессий, но и намерение навязать свою точку зрения, что чаще всего может разжечь конфликт на религиозной почве. Желание обернуть иноверца в свою истинную веру получило название «прозелитизм». Неверие чаще всего рассматривается верующими людьми как знак полной асоциальности. Часто адептами религиозных обществ признаются только приверженцы господствующей религии, а иные религиозные группы подвергаются запрету и гонениям. Например, возможность работать и проживать на территории Саудовской Аравии предоставляется только мусульманам-суннитам, а мусульмане-шииты находятся вне закона (исключение составляет возможность хаджа) [4].

Партикуляризм является причиной, из-за которой религиозные конфликты вспыхивают чаще всего. Смысл данного термина заключается в том, что конкретная религиозная группа полагает себя обладательницей исключительной истины и истинной морали. По причине этого и возникают конфликты на почве религиозных расхождений и противоречий. Проявления партикуляризма встречаются в виде разделения религий на «истинные» и «ложные», «хорошие» и «плохие», «полезные» и «вредные». Религиозные группы, которым партикуляризм не свойствен, обычно не проявляют и не испытывают враждебности по отношению к иным религиозным группам.

Деятельность института религии направленна на выполнение определённых функций:

• -    мировоззренческую (создаёт ориентацию для осмысления мироздания);

• -    компенсаторную (вера помогает человеку уйти от ощущения беспомощности, уменьшить страх смерти, примирить человека с несправедливостью социума, снимает психологическое напряжение);

• -    коммуникативную (улучшает взаимоотношения между верующими, между Богом и человеком);

• -    регулятивную (осуществляется управление деятельностью людей с помощью определенных норм, стереотипов, обычаев);

• -    интегрирующую (сохраняет устойчивость того или иного общественного фактора);

• -    культуротранслирующую (религия содействует развитию культуры);

• -    легитимирующую (благоприятствует легализации части общественных институтов, отношений, норм) [5].

Помимо распространённых конфликтов между религиозными группами, следует обращать внимание и конфликты внутри них. Как правило, они с связаны с борьбой за власть, престиж и привилегии. С позиции конфликтологического подхода стратегии социального поведения субъектов религиозных групп также укрепляется желанием удовлетворить эгоистические интересы отдельных индивидов или же групп. Классическим примером тому служит борьба интересов высшего и низшего духовенства, значительно отличающихся своим социальным статусом.

Другой тип конфликтов связан с существованием религии в социуме, находящемся на том или ином этапе развития сложного процесса секуляризации. Подобные конфликты вызываются реформацией духовной жизни общества, обусловленной становлением светской культуры, которая, как правило, противоречит традиционным религиозным взглядам на мироустройство и ценностям морали. Религиозная приверженность приводит к конфликту не только с научными взглядами на мир, но и с требованиями закона. Например, католическая церковь осуждает искусственное прерывание беременности, рассматривает его как великий грех, вступая в противоречие с общественной позицией (включая даже мнение широких масс верующих) [6]. Религиозные взгляды могут противоречить службе в армии, участию в политической жизни или гражданской активности. Очень часто религиозные конфликты маскируют столкновения на основе классового разделения (даже если оно практически в конкретном обществе). Враждебность по отношению к другим религиозным группам варьируется в зависимости от того, насколько религиозные расхождения связаны с экономическими, политическими или национальными интересами и приоритетами. Религиозные различия в таких случаях выполняют абсолютно идеологическую функцию. Одним из самых деструктивных факторов религиозного конфликта является его объединение с межэтническим, что значительно снижает шансы на его урегулирование.

Необходимым и достаточным условием решения этих вопросов является как правовая основа, так и теоретическое обоснование сотрудничества людей с разными мировоззренческими позициями и мироощущением, объединенных в конфессиональные общности. Выработка путей решения проблемы должна опираться на статистическую информацию и данные, полученные в результате социологических исследований. Поскольку, с одной стороны, современная религиозная жизнь протекает в рамках соответствующих общностей, с другой – именно они оказываются вплетенными в паутину многоаспектной социальной жизни, изучение их становления, трансформации, взаимодействия, внутренних составляющих является важнейшей задачей как современной науки о религии, так и практики социального управления.