Особенности участия исламских духовных организаций в общественно- политических процессах

особенности участия исламских духовных оРганизаЦий в общественнополитических пРоЦессах

В последние годы исламская цивилизация, создавшая свой собственный интеллектуальный мир и собственную интеллектуальную жизнь, все чаще и активнее противостоит рационалистическому и прагматическому характеру светского образа жизни.

с тремление многих лидеров мусульманских общин увеличивать свое политическое присутствие в жизни общества, основываясь на религиозных предписаниях, приобретает с каждым днем все более настойчивый характер. При этом руководители региональных духовных управлений часто обращают внимание на практически всеобщую потерю в обществе нравственных и идейных ориентиров, полагая, что исламская идеология может с успехом решить множество проблем, заменив собой идеалы советского периода. Кроме того, ряд востоковедов также считают, что потенциал ислама практически не используется в политической и духовной жизни нашего государства¹.

В связи с этим важное значение приобретает актуализация конфликтогенного потенциала религии, в том числе ислама. А-ктивная деятельность различных экстремистских сил под знаменем ислама как внутри страны, так и за ее пределами создает искаженный образ одной из мировых конфессий в глазах миллионов немусуль-ман. Для адекватного понимания и возможности прогнозирования последствий растущего влияния религиозного фактора в процессах политического управления необходимо проанализировать некоторые аспекты содержания духовной культуры ислама и те духовные и политические идеи и идеалы, которыми руководствовались его представители на протяжении всей своей истории.

Многие исследователи ислама считают, что в основе любой политической деятельности мусульман лежит стремление к созданию государства, опирающегося на религиозные принципы. Основной догмат ислама в отношении к власти заключается в следующем: ни один человек, класс, ни одна группа, ни даже все население государства в целом не может претендовать на верховенство: единственно Б-ог обладает этим правом, он подлинный властитель, а все остальные — всего лишь Е-го подданные. Истинная законодательная власть принадлежит Б-огу. Верующие не могут ни прибегать к самостоятельному законодательству, ни изменять закон, ниспосланный Б-огом, даже если желание осуществить такое законодательство или внести изменения в Б-ожественные законы будет единодушным2.

ГАшИМОВ

Мурад

Муталибович– кафедра философии ДГПУ

Следовательно, в основе единственно возможного способа существования как исламского государства, так и жизнедеятельности каждого отдельного мусульманина должен лежать закон, ниспосланный Б-огом через его пророка. Правительство, которое управляет таким государством, будет обязывать народ к повинове- нию политическому органу, созданному для того, чтобы претворять в жизнь законы Б-ожии. Е-сли же правительство пренебрежет законом, ниспосланным Б-огом, его распоряжения не будут для верующих обязывающими.

Одной из главных характеристик власти в исламе является ее «сакральность». То есть человек, находящийся во главе группы людей, общины, государства, не просто выполняет волю божества, но находится с ним в контакте, служит посредником между ним и людьми, поэтому его слова и распоряжения священны.

Однако существует и другая концепция о природе власти, которую можно назвать общинной. Согласно ей божественная воля проявляет себя через общину (племя), которая и поручает осуществление этой воли, то есть власть над собой, какому-либо человеку или нескольким людям.

На сегодня полемика относительно возможности и форм участия исламских организаций в политической жизни Р-оссии приобретает все более острый характер. Представители данной религии требуют определенных полномочий у официальной власти. Здесь главными аргументами выступают численность мусульман, которые должны иметь возможность отстаивать свои интересы во властных структурах, и потеря обществом нравственных ориентиров, его несомненная моральная деградация. Ч-то касается Р-еспублики Дагестан, то ее вообще принято считать исламской.

Среди активных участников данной полемики существуют два основных подхода к видению этой проблемы.

Первый подход заключается в категорическом неприятии такой возможности, так как светский характер российского государства, особенности правовой системы (статьи 13 и 14 Конституции Р-Ф и закон Р-Ф «О свободе совести и о религиозных объединениях» запрещают религиозным организациям участвовать в политике) входят в прямое противоречие с исламскими ценностями. Существуют опасения, что этот процесс может нести угрозу светскому социуму. Так, например, бывший министр Р-Ф по делам национальностей считает, что ислам исчерпал потенциал политического развития в Р-оссии1.

Вторая точка зрения выражается в позиции мусульманских организаций и их лидеров, призывающих активно участвовать в политической жизни общества. Такой позиции придерживается, например, председатель Духовного управления мусульман А-зиатской части Р-оссии Н. А-широв, известный мусульманский интеллектуал Г. Джемаль, А-.-В. В. Ниязов, возглавляющий организацию «Р-ефах» («Б-лагоденствие»). Так, А-.-В. В. Ниязов полагает, что «вся наша политическая деятельность направлена на то, чтобы в максимальной степени использовать объединительную, консолидирующую функцию ислама»2. Г. Джемаль в одном из своих многочисленных интервью заявил о необходимости усиления идеологического влияния ислама на политические процессы в мире, объединение усилий самых различных исламских лидеров и организаций. В рамках данной позиции обосновывается также необходимость более активного политического участия мусульман и мусульманских организаций в противодействии политике западных государств и США-. На наличие именно такой позиции среди ряда ученых неоднократно указывал А-. В. Малашенко3.

На сегодня отношения с официальной властью у формальных (ДУМД) и неформальных лидеров исламского движения складываются довольно неоднозначно. Это связано с особенностями функционирования ислама, который, как известно, не является абсолютно однородным религиозным мировоззрением. Хотя он основывается на каноническом священном писании и содержит в себе прямую речь Б-ога, обращенную к людям, проблема интерпретации отдельных положений Корана породила за полторы тысячи лет его существования десятки различных направлений. Причем зачастую их представители не признают друг друга в качестве правоверных. Е-стественно, что политические воззрения могут при этом значительно расходиться: от категорического неприятия и вооруженной борьбы против любой неисламской формы правления до попыток подстроить или адап- тировать ислам к тем или иным политическим режимам или ситуациям.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что отсутствие внутренней консолидации и невозможность плюрализма в исламе, логически вытекающая из основных положений Корана, делают нецелесообразным активное участие религиозных организаций в политической жизни страны.

Ч-то касается духовного содержания ислама, то, как известно, сегодня население в Р-еспублике Дагестан в подавляющем большинстве идентифицирует себя как мусульмане. Количество мечетей здесь сегодня значительно превышает число средних школ (более 1700). При этом нравственная атмосфера в республике с каждым годом неизменно ухудшается. Р-астет число наркоманов, количество преступлений среди молодежи, для которой единственным ориентиром все отчетливее становится стремление лишь к собственной выгоде, которая носит явно материальный характер. То есть религиозные догмы и требования не становятся авторитетом, на который следует опираться.

На наш взгляд, одна из причин такого положения вещей заключается в следующем. Как известно, в человеке заложены две базовые мотивационные тенденции: быть частью определенной социальной общности и выделиться из нее. Поэтому внешнее приобщение к определенной идеологии не несет в себе внутренней потребности следовать ее идеалам. Формируется система двойной морали, когда истинные ценности для личности не совпадают с декларируемыми.

Кроме того, существует и другая важная проблема сущности религиозной морали. Она заключается в следующем: как известно, в любой религиозной мировоззренческой системе проблемы истины и нравственности определяются исключительно верой. При этом единственной гарантией нравственности может служить будущая вечная жизнь, пребывание в раю или нирване. А- личностные качества человека, его нравственность, доброта, сострадание и т. п. не могут служить гарантией его спасения. Ибо без наличия веры они как бы вовсе не учитываются.

Ислам не является исключением. Наоборот – вопросы веры и неверия стоят здесь более остро, чем в других религиях. Исторические условия становления ислама требовали от его первых последователей активных военных действий и как следствие агрессивной политики по отношению к инаковерующим. Эти моменты в полной мере нашли свое отражение в главном священном писании мусульман – Коране. Так, например, один из аятов в Коране звучит следующим образом: «Не берите себе в друзья ни отцов ваших, ни братьев ваших – если они неверие предпочитают вере – те из вас, кто с ними подружится, те законопреступники»1. Кроме того, через все повествование в Коране проводится мысль о том, что все судьбы человеческие находятся в руках Б-ога, а следовательно, неверующему человеку изначально предопределен ад и нет никакого смысла в общении с ним, кроме вреда. Помочь ему мог бы только Б-ог, который по каким-то причинам помогать не собирается, а сам неверный в свою очередь может лишь сбивать с верного пути остальных, а значит, необходимо по мере возможностей избегать общения с ним.

Как известно, одним из существенных аспектов процессов, происходящих сегодня на международной политической арене, является глобализация. Глобальное объединение человечества невозможно без явления монокультуры, то есть совпадения ценностей, целевых установок и отношения к возможным средствам их достижения. В этой связи возникает и обостряется проблема толерантного отношения мусульман к любой форме инакомыслия – в Коране одновременно заложены основы как радикального мировоззрения, так и уважения к другим религиям. Следовательно, политика властных структур должна быть направлена на поддержку тех конструктивно настроенных сил, представители которых активно поддерживают идеи мирного сосуществования и развития нашего государства.