Отражение модели вселенной в русском традиционном женском костюме

«Традиционный костюм – это уникальный маркер этнокультуры, который фиксирует своеобразие национального характера, материальных и духовных ценностей человека, его представлений о картине мира, безмолвно считываемых в процессе взаимодействия этносов».1

Традиционный народный костюм, допустимо рассматривать с позиций разных наук:

• -    этнография  изучает комплектацию  костюма, материал

изготовления, особенности кроя и отделки;

• -     история – эволюционное развитие  костюма, в разные

исторические периоды;

• -     семантика – изучает совокупность данных, полученных

этнографией и историей, с точки зрения прочтения различных символов, как своеобразных текстов или высказываний изготовителя или потребителя вещи, адресованных миру.

Народный костюм служил одним из средств интеграции индивида и окружающего мира. Все мировоззрение человека было построено на космогонических и эсхатологических взглядах, что нашло естественное отражение существующей модели Вселенной на самом человеке, внутри него и окружающих его предметах. Об этом свидетельствуют русские фольклорные источники, в частности, в свадебных величальных песнях жениха и невесту сравнивают с селезнем и утицей, что свидетельствует об отражении    космогонической    мифологемы    (создание    Мира водоплавающими птицами) в свадебном обряде. По образу и подобию этих птиц они образуют нечто новое - создают семью, основное предназначение которой, воспроизводство потомства, продолжение рода.

Рассматривая и анализируя различные фольклорные источники, исследователи выделили три основных взгляда древнего человека на строение Вселенной:

Для русской традиционной культуры наиболее характерны фитоморфные представления, где в Мировом Древе интегрированы пространственно-временные понятия, при трехмерном горизонтальном членении: мир Богов, мир божьих «тварей», потусторонний (подземный мир).

В мифологических источниках разных народов прослеживаются концепции о многоуровневом строении Небес. Например, в скандинавской мифологии на ветвях Мирового Древа, располагаются девять миров; мусульманская мифологическая культура содержит представления о небесах, состоящих из семи сфер; славянская мифология предполагает трехуровневую систему, которая нашла отражение в сказках, рассказывающих о «тридевятом царстве, тридесятом государстве».

Трехуровневая небесная мифологема предполагает наличие верхней, средней и нижней сфер. В верхнем небесном уровне обитает Бог, Творец (аспект Абсолюта); средняя сфера - область влияния Великой Богини -Праматери земного сущего; в нижней небесной сфере (космосе), отвечающей за пространственно-временные величины, располагаются все небесные светила, в отличие от двух предыдущих она предметна и явственна.

«Нижние» (подземные) сферы представляют собой горизонтальное и качественное зеркальное отражение «верхних». «Верхние сферы (небесные) дают земле свет, тепло и жизнь, нижние сферы (подземные), являясь миром зеркально отраженным, проявляют прямо противоположные качества - тьму, холод и смерть»3. Человек, располагаясь между «нижним» и «верхним» мирами, гармонично объединяет в себе вещественное и духовное. Это умение приобретается посредством опыта, называемого жизнью.

Определенно, основой учения о «Божественном триединстве» послужила трехуровневая мифологема, в которой «вертикаль Мирового Древа семантически показывает рождение сущего, жизнь и смерть (закон триединства)»4. Тройничность земного бытия упреждает триединство небесное: «отец-мать-сын». Традиционно, как в социально-бытовом, так и в религиозном мировоззрении, семантическое изображение Божественной Троицы выражается в виде треугольника имеющего равные стороны. При этом равносторонний треугольник имеющий основание внизу, а вершину вверху - символизирует солнечное созидательно-творческое мужское начало; треугольник, имеющий противоположную вершинную направленность - воплощает лунное плодородное (порождающее) женское начало. Наложение знаков двух начал образует их совокупность, порождающую все сущее.

Асимптота Мирового Древа олицетворяет синтез времени и пространства в явном, материальном мире. Сами пространственновременные понятия определяются Небом и спроецированы в четырех сторонах света (север, запад, юг, восток), а также сменой четырех календарных циклов (зима, лето, весна, осень). Таким образом, пространственно-временные категории семантически представляют равносторонний крест, концы которого имеют четкую ориентацию в соответствии со сторонами света, при этом небо порождает свет, который растекается над землей в четырех направлениях, обеспечивая вечное бытие.

Семантика Мирового Древа содержит главные символические первоэлементы: круг - знак Неба, треугольник - знак Бога-Творца, крест -знак Земли, получившие широкое распространение не только в религиозной культуре, но и в социально-бытовой сфере. Что позволяет современным исследователям «прочитать» смысл, заложенный нашими предками, в различных элементах традиционной культуры, будь то предметы быта, жилище, одежда и сам человек.

В вертикальном измерении человек отождествляется с Древом, условно наделяясь тройственной структурой:

• -    голова, обладающая разумом, мышлением, знаниями и способами их применения - символизирует мир богов (верх);

• -    плечи, область груди, сердце, являющиеся средоточием чувственно-эмоциональной составляющей, гармонизируют позитивное и негативное - олицетворяют середину;

• -    чрево (живот) обладающее органами пищеварения и размножения воплотило в себе плотские (низменные) стороны жизни -соотносится с нижней сферой;

Троичная мировоззренческая картина мира нашла отражение, как в самом человеке, так и в бытовых предметах, одежде, орнаменте и т.д.

Рассмотрим на примере некоторых составляющих женского комплекта русского костюма:

• -     Головной убор - элемент одежды для головы, соотносящийся с

верхней сферой, зачастую имеет форму замкнутого круга, соответственно и украшения на нем соотносятся с небесной символикой. В своей книге «Прародина ариев» Ю.А. Шилов, полагает, что невысокие головные уборы, имеющие плоский верх - символизировали приземленную связь. Напротив, женские головные уборы, имеющие высокую остроконечную конфигурацию, в плоскостном, схематичном отображении принимают форму треугольника, что символизирует связь с верхним божественным миром, достичь которого по силам только птицам. Очевидно, с этим и связаны названия традиционных женских головных уборов, такие как: «кичка» (утица), «кокошник» (кокиш - первые перья гусиного крыла), «сорока» (птица предсказывающая удачу и предупреждающая об опасности). Исходя из этого, можно заключить, что различные виды головных уборов являлись отражением космологических воззрений.

• -    Наплечная одежда (рубаха и др.) - является отражением предметной, осязаемой жизни, соизмеряемой с плодородием, для чего в обережно-магических целях в районе отверстий украшалась символами земли, плодородия, сущего. Рукава, руки, плечи, являющиеся единой составляющей, сообразуются с разветвлениями Мирового Древа. Об этом свидетельствуют орнаментальные вышивки с женскими образами, у которых руки изображены в виде ветвей, либо обращены ладонями вверх (ветви Мирового древа), на основании этого можно заключить, что существовала ассоциативная параллель между женщиной и Мировым Древом, дарующим жизнь всему сущему. Свое сближение с божествами женщина подсознательно определяла с помощью основных символов оплечного орнамента: солнечных знаков, плодородного (засеянного) поля и живительной влаги, тем самым женское плодородие, которому способствовали Высшие силы, программировалось практически с рождения. Плечи символизировали границу между земным бытием и небесной сферой, поэтому их зачастую украшали свастикой -«жизнедарующим» знаком солнца, которое распространяет тепло и свет в направлении четырех сторон света. Конструкция архаичной туникообразной рубахи так же соотносилась с цифрой четыре, в своей основе она имела прямоугольную форму, состоящую из трех полотен и четвертого полотна для изготовления рукавов.

• -    Пояс символизировал опору и уравновешивал в человеке светлые и темные стороны, гармонизировал «верх» и «низ».

• -    Понева («временное жилище») - вид распашной юбки, покрывающей рубаху вниз от талии, - символизировала Мать-сыру-Землю,

земную твердь, осуществляла покров новой жизни, замкнутой в телесную оболочку, но впоследствии непременно возвращающейся вверх.

• -    Передник носил защитную функцию, прикрывал детородные женские органы, и область обитания души. Утилитарная функция передника определяла социальный статус владелицы, отражала событийный ряд ее жизни. Например: наличие в орнаменте Древа, говорило о замужестве; рождение сыновей символизировали кони, дочерей – птицы; если Древо располагалось по диагонали, вершинами в направлении запада (заката), это означало смерть близкого родственника. При этом символы, связанные с реалиями, располагались ближе к земле, т.е. в нижней части передника, а то, что являлось желаемым (тайным) располагалась в области жизненного центра (сердца).

• -    Обувь является завершающим звеном в космологической структуре традиционного костюма. По сути, обувь служит границей между «преисподней» и средним миром, предохраняет от нежелательных влияний. Очевидно, с этим связаны общепринятые нормы: разуваться у порога, потереть подошвой обуви у входа, даже если на ней нет грязи и т.д.

Можно заключить, что народный традиционный костюм представляет собой некую систему, олицетворяющую корреляционную зависимость с Мирозданием, указывает на целостность мировоззренческих взглядов человека, отображает его религиозные воззрения, содействует упрочению собственного потенциала и выполняет защитную функцию, в том числе обережную. Условное горизонтальное деление Мира на четыре годовых цикла также отобразилось в функциональности народного костюма (сезонное или ритуальное предназначение).

Итак, традиционный народный костюм по своей сути представляет сложную систему, комплектующие которой несут определенный смысл и являются отражением мировоззрения человека.