Отражение модели вселенной в русском традиционном женском костюме
Автор: Герасимова Р.Е., Янковская О.В.
Журнал: Форум молодых ученых @forum-nauka
Статья в выпуске: 12-2 (28), 2018 года.
Бесплатный доступ
В данной статье описаны обобщенные традиционные взгляды русского человека на мир и свое место в нем. Рассмотрены основные представления о строении модели Вселенной, а также выполнен краткий анализ отражения данной модели, как в самом человеке, так и в традиционном русском женском костюме.
Вселенная, мировоззрение, триединство, человек, традиционный костюм
Короткий адрес: https://sciup.org/140281132
IDR: 140281132
Текст научной статьи Отражение модели вселенной в русском традиционном женском костюме
«Традиционный костюм – это уникальный маркер этнокультуры, который фиксирует своеобразие национального характера, материальных и духовных ценностей человека, его представлений о картине мира, безмолвно считываемых в процессе взаимодействия этносов».1
Традиционный народный костюм, допустимо рассматривать с позиций разных наук:
-
- этнография изучает комплектацию костюма, материал
изготовления, особенности кроя и отделки;
-
- история – эволюционное развитие костюма, в разные
исторические периоды;
-
- семантика – изучает совокупность данных, полученных
этнографией и историей, с точки зрения прочтения различных символов, как своеобразных текстов или высказываний изготовителя или потребителя вещи, адресованных миру.
Народный костюм служил одним из средств интеграции индивида и окружающего мира. Все мировоззрение человека было построено на космогонических и эсхатологических взглядах, что нашло естественное отражение существующей модели Вселенной на самом человеке, внутри него и окружающих его предметах. Об этом свидетельствуют русские фольклорные источники, в частности, в свадебных величальных песнях жениха и невесту сравнивают с селезнем и утицей, что свидетельствует об отражении космогонической мифологемы (создание Мира водоплавающими птицами) в свадебном обряде. По образу и подобию этих птиц они образуют нечто новое - создают семью, основное предназначение которой, воспроизводство потомства, продолжение рода.
Рассматривая и анализируя различные фольклорные источники, исследователи выделили три основных взгляда древнего человека на строение Вселенной:
Для русской традиционной культуры наиболее характерны фитоморфные представления, где в Мировом Древе интегрированы пространственно-временные понятия, при трехмерном горизонтальном членении: мир Богов, мир божьих «тварей», потусторонний (подземный мир).
В мифологических источниках разных народов прослеживаются концепции о многоуровневом строении Небес. Например, в скандинавской мифологии на ветвях Мирового Древа, располагаются девять миров; мусульманская мифологическая культура содержит представления о небесах, состоящих из семи сфер; славянская мифология предполагает трехуровневую систему, которая нашла отражение в сказках, рассказывающих о «тридевятом царстве, тридесятом государстве».
Трехуровневая небесная мифологема предполагает наличие верхней, средней и нижней сфер. В верхнем небесном уровне обитает Бог, Творец (аспект Абсолюта); средняя сфера - область влияния Великой Богини -Праматери земного сущего; в нижней небесной сфере (космосе), отвечающей за пространственно-временные величины, располагаются все небесные светила, в отличие от двух предыдущих она предметна и явственна.
«Нижние» (подземные) сферы представляют собой горизонтальное и качественное зеркальное отражение «верхних». «Верхние сферы (небесные) дают земле свет, тепло и жизнь, нижние сферы (подземные), являясь миром зеркально отраженным, проявляют прямо противоположные качества - тьму, холод и смерть»3. Человек, располагаясь между «нижним» и «верхним» мирами, гармонично объединяет в себе вещественное и духовное. Это умение приобретается посредством опыта, называемого жизнью.
Определенно, основой учения о «Божественном триединстве» послужила трехуровневая мифологема, в которой «вертикаль Мирового Древа семантически показывает рождение сущего, жизнь и смерть (закон триединства)»4. Тройничность земного бытия упреждает триединство небесное: «отец-мать-сын». Традиционно, как в социально-бытовом, так и в религиозном мировоззрении, семантическое изображение Божественной Троицы выражается в виде треугольника имеющего равные стороны. При этом равносторонний треугольник имеющий основание внизу, а вершину вверху - символизирует солнечное созидательно-творческое мужское начало; треугольник, имеющий противоположную вершинную направленность - воплощает лунное плодородное (порождающее) женское начало. Наложение знаков двух начал образует их совокупность, порождающую все сущее.
Асимптота Мирового Древа олицетворяет синтез времени и пространства в явном, материальном мире. Сами пространственновременные понятия определяются Небом и спроецированы в четырех сторонах света (север, запад, юг, восток), а также сменой четырех календарных циклов (зима, лето, весна, осень). Таким образом, пространственно-временные категории семантически представляют равносторонний крест, концы которого имеют четкую ориентацию в соответствии со сторонами света, при этом небо порождает свет, который растекается над землей в четырех направлениях, обеспечивая вечное бытие.
Семантика Мирового Древа содержит главные символические первоэлементы: круг - знак Неба, треугольник - знак Бога-Творца, крест -знак Земли, получившие широкое распространение не только в религиозной культуре, но и в социально-бытовой сфере. Что позволяет современным исследователям «прочитать» смысл, заложенный нашими предками, в различных элементах традиционной культуры, будь то предметы быта, жилище, одежда и сам человек.
В вертикальном измерении человек отождествляется с Древом, условно наделяясь тройственной структурой:
-
- голова, обладающая разумом, мышлением, знаниями и способами их применения - символизирует мир богов (верх);
-
- плечи, область груди, сердце, являющиеся средоточием чувственно-эмоциональной составляющей, гармонизируют позитивное и негативное - олицетворяют середину;
-
- чрево (живот) обладающее органами пищеварения и размножения воплотило в себе плотские (низменные) стороны жизни -соотносится с нижней сферой;
Троичная мировоззренческая картина мира нашла отражение, как в самом человеке, так и в бытовых предметах, одежде, орнаменте и т.д.
Рассмотрим на примере некоторых составляющих женского комплекта русского костюма:
-
- Головной убор - элемент одежды для головы, соотносящийся с
верхней сферой, зачастую имеет форму замкнутого круга, соответственно и украшения на нем соотносятся с небесной символикой. В своей книге «Прародина ариев» Ю.А. Шилов, полагает, что невысокие головные уборы, имеющие плоский верх - символизировали приземленную связь. Напротив, женские головные уборы, имеющие высокую остроконечную конфигурацию, в плоскостном, схематичном отображении принимают форму треугольника, что символизирует связь с верхним божественным миром, достичь которого по силам только птицам. Очевидно, с этим и связаны названия традиционных женских головных уборов, такие как: «кичка» (утица), «кокошник» (кокиш - первые перья гусиного крыла), «сорока» (птица предсказывающая удачу и предупреждающая об опасности). Исходя из этого, можно заключить, что различные виды головных уборов являлись отражением космологических воззрений.
-
- Наплечная одежда (рубаха и др.) - является отражением предметной, осязаемой жизни, соизмеряемой с плодородием, для чего в обережно-магических целях в районе отверстий украшалась символами земли, плодородия, сущего. Рукава, руки, плечи, являющиеся единой составляющей, сообразуются с разветвлениями Мирового Древа. Об этом свидетельствуют орнаментальные вышивки с женскими образами, у которых руки изображены в виде ветвей, либо обращены ладонями вверх (ветви Мирового древа), на основании этого можно заключить, что существовала ассоциативная параллель между женщиной и Мировым Древом, дарующим жизнь всему сущему. Свое сближение с божествами женщина подсознательно определяла с помощью основных символов оплечного орнамента: солнечных знаков, плодородного (засеянного) поля и живительной влаги, тем самым женское плодородие, которому способствовали Высшие силы, программировалось практически с рождения. Плечи символизировали границу между земным бытием и небесной сферой, поэтому их зачастую украшали свастикой -«жизнедарующим» знаком солнца, которое распространяет тепло и свет в направлении четырех сторон света. Конструкция архаичной туникообразной рубахи так же соотносилась с цифрой четыре, в своей основе она имела прямоугольную форму, состоящую из трех полотен и четвертого полотна для изготовления рукавов.
-
- Пояс символизировал опору и уравновешивал в человеке светлые и темные стороны, гармонизировал «верх» и «низ».
-
- Понева («временное жилище») - вид распашной юбки, покрывающей рубаху вниз от талии, - символизировала Мать-сыру-Землю,
земную твердь, осуществляла покров новой жизни, замкнутой в телесную оболочку, но впоследствии непременно возвращающейся вверх.
-
- Передник носил защитную функцию, прикрывал детородные женские органы, и область обитания души. Утилитарная функция передника определяла социальный статус владелицы, отражала событийный ряд ее жизни. Например: наличие в орнаменте Древа, говорило о замужестве; рождение сыновей символизировали кони, дочерей – птицы; если Древо располагалось по диагонали, вершинами в направлении запада (заката), это означало смерть близкого родственника. При этом символы, связанные с реалиями, располагались ближе к земле, т.е. в нижней части передника, а то, что являлось желаемым (тайным) располагалась в области жизненного центра (сердца).
-
- Обувь является завершающим звеном в космологической структуре традиционного костюма. По сути, обувь служит границей между «преисподней» и средним миром, предохраняет от нежелательных влияний. Очевидно, с этим связаны общепринятые нормы: разуваться у порога, потереть подошвой обуви у входа, даже если на ней нет грязи и т.д.
Можно заключить, что народный традиционный костюм представляет собой некую систему, олицетворяющую корреляционную зависимость с Мирозданием, указывает на целостность мировоззренческих взглядов человека, отображает его религиозные воззрения, содействует упрочению собственного потенциала и выполняет защитную функцию, в том числе обережную. Условное горизонтальное деление Мира на четыре годовых цикла также отобразилось в функциональности народного костюма (сезонное или ритуальное предназначение).
Итак, традиционный народный костюм по своей сути представляет сложную систему, комплектующие которой несут определенный смысл и являются отражением мировоззрения человека.
Список литературы Отражение модели вселенной в русском традиционном женском костюме
- Голубиная книга. Славянская космогония: История. Религиоведение. - М.: Эксмо, 2008. - 64 с.
- Каршинова Л.В. Русский народный костюм: Универсальный подход. Серия «Народная культура как целостное мировоззрение». - М.: Белые альвы, 2005. - 64 с.
- Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX - начала XX в. - М.: Наука, 1984. - 216 с.
- Шигурова Т.А. Семантика картины мира в традиционном костюме мордвы: автореф. дис.. доктора культурологи. - Саранск: ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева», 2012. - 46 с.
- Шилов Ю.А. Прародина Ариев: История, обряды и мифы. - Киев: СИНТО, 1995. - 744с.