Память в представлениях мыслителей Древней Греции

С. Н. Никишов, кандидат психологических наук

Значительный вклад в изучение проблем памяти внесли древнегреческие ученые. В трудах античных философов память занимала важное место, поскольку большинство мыслителей той эпохи связывали ее с главными общефилософскими проблемами: проблемой знания и истины (Платон) [7], проблемой опыта (Аристотель, стоики, эпикурейцы) [1].

Исследуя познавательные процессы, Платон одним из первых заговорил о памяти как о самостоятельном психическом процессе. Он дал ей определение и считал важным этапом в процессе познания окружающего. Сам процесс познания у Платона предстает в виде припоминания. По этому поводу он писал: «...то, что мы называем познанием, есть припоминание» [6, с. 385]. Заслугой Платона можно назвать и то, что он поставил вопрос о возникновении памяти. Вот как он описывает этот процесс — «... это наш мозг вызывает чувство слуха, и зрения, и обоняния, а из них возникают память и представления...» [7, с. 66]. Однако несмотря на пристальное внимание, уделяемое Платоном памяти, он считал ее пассивным процессом и противопоставлял мышлению, подчеркивая его активный характер.

Другим древнегреческим ученым, с чьим именем большинство исследователей связывают значительные успехи в изучении памяти в рассматриваемый период, был ученик Платона — Аристотель. В отличие от своего учителя Аристотель был философом-материалистом. Этим и объясняются отличия его понимания памяти от платоновского. Явления воспроизведения, воспоминания он относил к миру материальному, объективному, а Платон — к миру идеальному, субъективному. Аристотель полагал, что процессы памяти зависят от реального контакта организма с вещами и предметами, Платон был уверен: все,

что помнит человек, есть воспоминание души о вечных и совершенных идеях.

В понимании Аристотеля память — это «обладание образом, как подобием того, чего он образ» |3, с. 120). Это определение памяти позволяет нам сделать вывод, что речь идет об образной памяти, близкой к воображению. Развивая свою гипотезу об образной памяти, он заключает, что «память, даже на мысли, не бывает без образа» [3, с. 120]. Однако память присуща не всем людям. По мнению Аристотеля, памяти нет у того, кто находится в состоянии сильного изменения — возрастного (очень молодые и старики) или под влиянием аффекта. Также он полагал, что на качество функционирования процессов памяти человека оказывают влияние ряд факторов, а именно: тип темперамента, особенности строения тела (рост) и др. [1]. Вообще же, как считает Аристотель, обладают способностью помнить скорее медлительные субъекты, а лучше способностью вспоминать — быстрые и способные к учению [1].

В своих работах Аристотель дает и своеобразную классификацию видов памяти. Всего он выделял три вида памяти: низшую, память в собственном смысле и высшую. Вот как описывала их в упрощенном варианте А. Н. Ждан: «низшая — заключается в сохранении полученных в виде представлений как копий предметов, ею обладают все животные; память в собственном смысле — отличается тем, что к образу присоединяется временная характеристика, то есть отношение к нему как к чему-то бывшему в прошлом, она есть не у всех, а только у животных, обладающих способностью восприятия времени; высшая память как процесс воспоминания, в котором участвует суждение» [4, с. 48 — 49]. Из выше изложенного можно сделать вывод, что последняя форма памяти есть только у человека.

Многие отечественные и зарубежные исследователи считают Аристотеля основателем ассоциативной теории в психологии: С Ю. Головин [8], Т. П. Зинченко [5], Р Л. Солсо [9, с. 38] и др. Именно Аристотель, по их мнению, впервые сформулировал постулаты ассоцианизма и выделил три прин ципа «сцепления» наших представлений. В соответствии с этими тремя принципами последующие поколения ассоцианистов «выделили три типа ассоциаций — по смежности, по сходству и по контрасту» [5, с, 20].

П. П. Блонский полагал, что многие положения, высказанные Аристотелем, были востребованы эпикурейцами и стоиками [3, с. 122]. В частности, они развивали его тезис о том, что «...из часто повторяющегося воспоминания об одном и том же возникает опыт, ибо большое число воспоминаний составляет вместе некоторый опыт» [2, с. 345 — 346]

Однако не только у Аристотеля, но и у Платона также были свои последователи в античной Греции, К числу последних принадлежал философ-идеалист Плотин. В содержательном плане его философское наследие представляет собой синтез собственных идей и идей Платона. Он не только наиболее полно и систематически изложил концепцию памяти своего учителя, дополнив его представления об эйдосах, но и создал собственную теорию памяти. Ее сущность можно выразить следующим положением: «И ощущение, и память — некая сила» [3, с. 123]. Этот тезис он подтверждал следующими рассуждениями: чем с большей силой внимания мы воспринимаем, тем лучше помним; вспоминая, мы делаем усилие; упражнение увеличивает силу памяти, как и всякую другую силу; у слабых стариков слабеет и память.

Таким образом, очевидно, что уже в античный период проблема памяти занимала важное место в трудах многих философов. Был поставлен ряд вопросов, связанных с возникновением и развитием памяти, выделены факторы, влияющие на ее функционирование (анатомические, эмоциональные и др.). Философы Древней Греции затронули вопрос и о связи памяти с другими познавательными процессами: Платон, Плотин — память и ощущение, Аристотель — память и воображение. В этот период начали зарождаться концепции (материалистическая и идеалистическая) и подходы (ассоцианизм) в изучении этого психического процесса, определившие круг научного поиска для последующих поколений ученых.