Памятники русских XVIII-XIX веков как этноархеологический источник

В изучении проблем культуры и социума русского населения XVIXIX вв. не обойтись без археологического материала. Исследования памятников русских в Прииртышье были начаты в 1996 г. с раскопок Бер-гамакского острога, и по 2005 г. проводились в северных районах Омской области – местах первоначального расселения русских [Татаурова, 2006].

Самым ранним из изученных комплексов является поселение и часть погребального комплекса деревни Ананьино, известной в письменных источниках уже в 1624 г. (раскопки автора 2005 г.). Базовым памятником, вторым по времени основания в 1648 г., стал комплекс (поселение и могильник) Изюк - I (раскопки 1999-2004 гг.).

Для получения цельной картины в развитии материальной культуры русских с XVI по конец XIX в., началось археологическое изучение южных сельских населенных пунктов, основание которых относится к XVIIIXIX в. В 2006 г. работы велись в селе Локти Нижнеомского района; в 2007 г. - на месте брошенной (в 1976 г.) деревни Розановка Горьковского района Омской области. Общая площадь разведочных изысканий 100 кв.м.

Село Локти, расположенное на обоих берегах р. Оми, по письменным источникам было основано в 1720 г.; к 1797 г. в нем насчитывалось сорок дворов общей численностью 285 жителей. До сих пор в селе сохранились такие фамилии как Глебовы, Кузнецовы, есть и Измайловы, потомки основателей деревни.

В 1825 г. через Локти был проложен Московско-Сибирский тракт. До начала ХХ в. в селе два раза в год собирались ярмарки (24-25 июня - Ивановская и 22-23 октября - Казанская). Предметами торговли были: мануфактура, бакалея, скобяные товары, деревянные изделия, шерсть, сало, кожи, масло и т.п. Привозили товары даже из Китая. Каждый понедельник проводился торжок. Ярмарки устраивали на площади на правом берегу р. Оми, где была церковь, построенная “тщанием прихожан” в 1865 (1853) г. Престольных праздников было два: во имя святого великомученика Дмитрия Солунского и в честь святого великомученика Праведного Симеона, Верхотурского чудотворца. Здание церкви и колокольня были деревянными на каменном фундаменте. В 1940-е гг. церковь сломали.

На рубеже XIX - XX вв., с постройкой Транссибирской магистрали, которая прошла в 17 верстах к югу от села, в Сибирь широким потоком хлынули переселенцы из Центральных губерний – Нижегородской, Орловской. В 1913 г. в селе Локтинском было 590 душ мужского пола и 600 душ женского пола [ГАОО].

И на правом и на левом берегу в селе есть «старая часть». На левом берегу – это Локти I, на правом берегу, это поселение Локти III, в 2,5 км к югу села, в месте, называемом “Крестьянка”, где террасу правого берега Оми перерезает овраг, начинающийся в урочище “Абрамова падь”.

Этноархеологические исследования в селе Локти начались в 1960-х гг. А.Ф. Палашенков зафиксировал Локти I на левом берегу, как селище первых поселенцев [Палашенков, 1987]. На правом берегу находится поселение Локти III. Раскопки дали небольшие, но интересные коллекции: кроме фрагментов керамики и костей животных обнаружены глиняная игрушка-свистулька, кованые железные гвозди, ружейная пуля, рыболовный крючок, монета XVIII в.

Был заложен раскоп на месте церкви в центре села. В 1948 г. сруб здания церкви перевезли в райцентр под клуб. Кирпичи с фундамента постепенно разобрали сельчане; а на месте церковного кладбища разбили усадьбу. Находки на месте церкви – это около сотни кованых гвоздей, монета 1840 г., фрагменты тонких металлических пластин, стекла, брошь с перламутровой вставкой.

Полученный вещевой материал соответствует основным культурным параметрам русских памятников. Оригинальной и встреченной впервые является стеклянная пуговица, кроме нее найдены фрагменты кожаной обуви, железные ножи, гвозди. Керамический комплекс со всех раскопов не выходит за пределы типов русской посуды, характерной для всего периода проживания русских в Сибири, начиная с конца XVI в. Соотношение гончарной и лепной посуды такое – же, как и на более ранних памятниках – с преобладанием самодельной лепной.

В 2007 г. на месте бывшей деревни Розановка Горьковского района Омской области также были проведены археологические и этнографические работы по изучению культуры русского населения Прииртышья. Первоначально, в окрестных селах, куда расселили жителей Розановки, была собрана этнографическая информация о планиграфии деревенских улиц и усадеб.

Стало известно, что деревня была вытянута вдоль берега Иртыша с севера на юг, овраг разделял ее на две части - два «края». «Края» имели название: «змеевка» - южный край, где водились змеи и «шевеховка». Южный и северный края деревни тоже ограничены были оврагами, которые устьем выходили к Иртышу. По ним ходили за водой, на рыбалку. Информатор М.К. Костикова (1836 г.р.) нарисовала план «шевеховки» с указанием фамилий жителей. В домостроении использовали «топляк» – березу, и, редко, хвойный лес, который вылавливали из Иртыша. Строили «одностопные» избы и дома, из двух комнат (пятистенники).

Население Розановки занималось земледелием и животноводством. По словам информаторов: Лысовой М.И. 1929 г.р., Костиковой М.К., 1936 г.р., 486

Зуевых А.Т., В.И., оба 1928 г.р., Леонгард (Соломатина) М.Н., 1928 г.р. Белякова В.С., 1936 г.р., из ремесел было развито: плотницкое, обувное, скорняжное, кожевенное. После революции было организовано два колхоза: «Путь Ленина» и «Путь к Сталинизму».

Археологические исследования были проведены в северной части деревни Розановка – «шевеховке». Разведочные раскопы (по 20 кв.м.) были заложены в северной и южной части «края». Северный раскоп дал 245 находок и керамический комплекс. Находки демонстрируют как традиционную культуру, характерную для более ранних памятников (лепная керамика, кожаные чирки, кованые шпили и гвозди), так и нововведения XX в. – фаянс, резиновую обувь, детали сельхозмашин. Южный раскоп менее насыщен – 41 находка.

В ходе работ были сделаны планы и описания двух кладбищ, ныне не действующих в деревнях Розоновка и Ливенка в Горьковском районе. В целом, полученный материал, характеризующий материальную и духовную культуру русских Прииртышья XVIII-XIX вв., позволяет проследить сохранение традиций и появление новых черт. Этнографические исследования дополняют этот материал, а в некоторых случаях выступают как самостоятельный источник.