Парадигмальность образования (социокультурный аспект)

С овременные исследования показывают, что многие процессы, как в природе, так и в обществе, происходят на основе определённых программ, моделей, образцов¹. Наиболее очевидно данное обстоятельство характерно для социальных систем. Именно поэтому понятие «парадигма» стало активно использоваться в качестве методологического средства для анализа различных социальных явлений, в том числе и современного образования.

Понятие «парадигма» образовано от греческого слова « παράδειγµα », что в переводе на русский язык означает пример, модель, образец². Парадигмы рассматриваются и как идеальные информативные структуры, в которых запрограммированы содержание, форма, направление, этапы и цель развития всех структур мира. Так, по мнению К.М. Кантора, на определённом этапе развития природы возникают парадигмы социокультурной эволюции, в которых было закодировано развитие человечества от дикости до цивилизации (включительно)³. Социокультурные парадигмы рассматриваются в двух аспектах: как парадигмы-личности и как абстрактные схемы. Парадигмой-личностью в религиозных обществах выступает Бог, примером такой парадигмы является также культ героев античности.

В социальной философии и социально-гуманитарных науках в целом понятие «парадигма» стало использоваться для обозначения образцов и моделей социокультурных отношений, взаимодействия, поведения. Под парадигмальностью понимается свойство социальных систем создавать и воспроизводить себя на основе определённых образов и моделей. Парадигма задаёт параметры социальных систем, их идентичность, уникальность и отличительность друг от друга.

Теперь обратимся к явлению образования. Слово «образование» в своей кор невой основе связано со словом «образ», являющимся

ДЕНИСЕНКО Пётр Александрович – к.филос.н., доцент; полковник, начальник учебного отдела Военного университета МО РФ

очень ёмким по своим смыслам и значениям, в том числе и в сфере философского познания1.

Социокультурные парадигмы содержат коды социального и культурного развития человека и общества. Социокультурным парадигмам соответствуют определённые образовательные парадигмы. Посредством образовательных парадигм происходит трансляция, преемственность социокультуры, то есть сфера образования выступает пространством реализации социокультурных парадигм.

Образовательные парадигмы как образцы формирования человека уже в древности включали в себя два аспекта: фундаментально-мировоззренческий (идентификационный) и утилитарно-практический. Первый аспект содержит представления и переживания мировоззренческого характера, и он определяет идентификацию индивида и социальных групп, общества в целом. Второй аспект содержит представления и переживания, связанные с социальной ролью и статусом индивида в контексте формирования разделения труда и распределения обязанностей от семьи до первых государств. Эти тенденции постепенно сформировались в самостоятельные парадигмы: парадигма ученичества и парадигма школы (школьная парадигма)2.

Парадигма создает и вполне конкретную структуру общества. Применительно к науке это выявил Т. Кун, определяя парадигму и как сообщество учёных, коллективный познающий субъект. В этом отношении, по мнению О.Э. Петруни, следует рассматривать «парадигму как структурно-функциональную организацию субъектной деятельности, в соответствии с которой субъект реализует некоторую программу или цель, действуя на основе определённых процедур и правил»3. Данный подход вполне применим к образо- вательной сфере. В этой связи парадигма образования есть социокультурно и исторически обусловленная структурно-функциональная организация субъектной деятельности в образовательной сфере, в соответствии с которой субъект реализует образцы, программы, цели образования, действуя на основе определённых процедур и правил. Такими социокультурными структурами являлись и являются Академия Платона, Лицей Аристотеля, монастырь, университет, школа, министерство образования и т.п.

Парадигмальность образования – это атрибутивное и экзистенциальное свойство личности и общества, связанное со способностью самовоспроизводства и развития на основе антропологических и социальных образцов, моделей, матриц или архетипов.

Пониманию парадигм образования способствует анализ парадигм социального знания. А.В. Кузнецов и В.В. Кузнецов выделяют следующие парадигмы социального знания: мифологическая, космоцентрическая, теоцентрическая, эколого-футурологическая, культурно-историческая, естественноправовая4. Так, например, мифологическая парадигма социального знания способствует пониманию парадигм образования в древнем обществе, в основе которых лежали практики инициации и посвящения5.

В исследовании парадигмальности образования как социокультурного феномена целесообразно использовать представленные выше подходы по принципу дополнительности. В конечном итоге парадигмы образования связаны с цивилизационными и культурными особенностями каждого конкретного общества, влиянием формационного характера развития, в основе которого лежит способ производства.

Характеризуя парадигмы образования как социокультурный феномен, в их структуре можно выделить три слоя или уровня, отличающихся друг от друга темпами, качеством изменений и характером содержания.

Во-первых, эндогенный – внутренний, самый глубинный слой. В нём располагается глубинное мировоззренческо-смысловое ядро, содержащее социокультурные и антропологические образцы, коды, матрицы, архетипы, определяющие тип, характер и содержание образования, посредством которого воспроизводится человек и общество. Ядро – хранитель филогенетической информации, индивидуального, этнического и родового бессознательного, ментальный код воспроизводства общества и личности. Ядро менее всего изменяется на протяжении всего существования определённого типа общества и его социокультуры. С ядром связана собственно гуманитарная и мировоззренческая составляющая образовательного процесса. Уровень ядра по характеру знания является фундаментальным.

За формирование и сохранение мировоззренческо-смыслового ядра образовательной парадигмы отвечают субъекты, которых по характеру их роли и значимости уместно определить как субъект первого уровня. Это жрецы, маги, пророки, апостолы, философы, мыслители, просветители, т.е. все те, кто связан с порождением картин мира. Именно они и формируют ядро образовательной парадигмы. Этот уровень максимально связан с процессом воспитания, с мировоззренческой, духовно-нравственной и социокультурной идентификацией личности и социальных групп. Именно здесь человек обретает ответ на вопрос: «Кто я?». В исследованиях этого уровня целесообразно использовать цивилизационный подход.

Во-вторых, мезогенный (средний) уровень парадигмы образования, который можно определить как утилитарно-прагматический, профессионально-прикладной. Этот уровень связан с формированием определённых профессиональных качеств индивида и социальных групп. На этом уровне действуют соответствующие субъекты образовательного процесса, ответственные за подготовку по профессиональному профилю. Как правило, это учёные, инженеры-техники, конструкторы и т.п.

На этом уровне парадигмы максимально воплощается обучение как составная часть образовательного процесса, в рамках которого осваиваются приёмы и способы производства, виды трудовой деятельности, в результате чего человек получает ответ на вопрос: «Как и что я осваиваю в рамках своей профессиональной, хозяйственноэкономической деятельности?».

В-третьих, экзогенный (внешний) уровень образовательной парадигмы, который включает в себя организационную оболочку. В свою очередь, данная оболочка содержит в себе образцы и параметры организационного и структурного характера, материально-экономического, политикоправового и социального обеспечения образовательной деятельности и субъектов, реализующих эти образцы и параметры.

Ядро образовательной парадигмы является самой устойчивой структурой. Средний и внешний уровни подвержены определённым изменениям. Так, например, может меняться организационная структура сферы образования, законодательство, меняются поколения субъектов и объектов образования и т.п.

В содержательном плане одним из социокультурных оснований парадигм образования выступают культурно и исторически детерминированные представления о том идеале, образе, образце, под который подводится образовывающийся человек. На этом основании можно выделить парадигму гармонически развитой личности – цзюнь-цзы (китайский «благородный муж»), «истинный ариец», «совершенный человек», образ Божий, новый человек, человек-машина, человек-суперкомпьютер и др. Культурно-исторические идеалы человека, как правило, соотносятся в сфере образования с конкретными историческими личностями, сумевшими в своей непосредственной жизни приблизиться к искомому идеалу человека. И тогда дискуссии разворачиваются вокруг осмысления этих конкретных образов.

В наши дни сфера образования для большинства ассоциируется со школой. С.Г. Кара-Мурза, говоря о сути школы, отмечает, что она – один из самых устойчивых общественных институтов, «генетическая матрица» культуры. В соответствии с этой матрицей воспроизводятся последующие поколения. Поэтому тип школы, выработанный той или иной культурой, является важнейшим фактором формирования и воспроизводства цивилизации. Школа – механизм, сохраняющий и передающий от поколения к поколению культурное наследие данного общества. В тоже время это идеологический меха- низм, «производящий человека» данного общества»1.

Характер смены культурно-исторических периодов и формаций позволяет выделить две формы смены образовательных парадигм: революционную и эволюционную. В первом случае между субъектами парадигм образования разгорается непримиримая борьба. Во втором случае смена субъектов и самих парадигм происходит относительно мягко и незаметно.

В заключение можно сделать вывод о том, что парадигмальность образования как социокультурный феномен характеризуется тем, что в парадигмах образования, являющихся частным случаем со- циокультурных и антропологических парадигм, реализуется производство и воспроизводство той или иной культуры, типа общества и связанного с ними типа человека. Посредством образовательных парадигм осуществляется конкуренция и борьба между различными социальными субъектами, формируется определённая структура общества и тип социальных отношений. Отталкиваясь от парадигм образования, можно сформировать тот или иной тип общества. В этом контексте парадигмы образования укладываются в стратегии социальной инженерии. Для успешного развития в современных условиях Россия должна иметь и соответствующий арсенал парадигм образования.