Педагогический потенциал духовно-нравственного воспитания студентов на основе этнических традиций

Эпоха перемен социума привела к резким изменениям не только в области социальной политики, экономики, культуры, но и в моральных принципах и ориентирах личности, в ее ценностных ориентациях. Сегодня как никогда становится актуальной проблема нравственной позиции личности, ее ответственности за судьбу и будущее Отечества. Нравственная личность, демонстрирующая патриотизм и гражданственность, принципиальность и уважение к старшим, достоинство, порядочность, заботу, сострадание и самоотверженность в служении Родине и людям, осмысленность деятельности и поведения — решающая сила позитивных перемен в сегодняшней экзистенциальной ситуации.

Воспитание студенчества в сегодняшних условиях требует новых идей, концепций, что связано с особенностями социально-экономической ситуации в обществе, что обусловлено переоценкой ценностей, противоречивостью отношения к образованию в условиях рынка труда, отсутствием четкой, адекватной современным условиям молодежной политики [2.c.20]. Студент чаще всего нуждается в педагогическом содействии, поддержке. Воспитательное пространство вуза может стать условием формирования гуманистических ценностных ориентаций молодежи, успешного развития созидательной активности студентов, стимулированием их инициатив в решении социально значимых проблем, условием для творческой самореализации и гражданского становления.

Следует отметить, что ценностные ориентации молодежи формируются, складываются, развиваются и меняются в ходе накопления субъектом жизненного опыта в условиях изменяющегося мира, а находят свое выражение в целях, социальных выборах, представлениях, идеалах, интересах личности или группы в условиях реального взаимодействия. Ценностные ориентации являются важным регулятором активности человека, поскольку они позволяют соотносить индивидуальные потребности и мотивы с осознанными и принятыми личностью нормами социума.[10- 15]

Немаловажное значение в развитии современной личности играет использование всего богатства народной мудрости, которая содержит ценные идеи обучения и воспитания. Осетинские народные традиции служат источником развития гуманистической культуры человека. В связи с этим задача современного образовательного пространства состоит в соответствии с правильным построением процесса обучения и воспитания, в осмыслении молодого поколения диалектики нравственных принципов, которых придерживались творцы народно-поэтических произведений [1,с.37]. Опыт настоящего свидетельствует, что невнимательное отношение к традициям своего народа, к его прошлому и настоящему означает разрушение связи между поколениями и наносит непоправимый урон нравственному формированию личности. Возвращение к духовным истокам, возрождение осетинских народных традиций, восприятие и осознание молодежью таких нравственных качеств как честность, правдивость, надежность, ответственность и привлечение их позитивного потенциала для решения наболевших вопросов в сфере культуры и духовности — составная часть проблемы формирования национальной культуры и возрождения нации [11.c.23].

Народная традиция — это не только этнографический орнамент, а прежде всего представление об идеале, о социальной справедливости, о разумных формах сосуществования.

Осетинские народные традиции — это реальная, обусловленная всем ходом общественного развития форма выживания национального обрамления различных сторон жизни осетин. Бережное отношение к традициям и обычаям является важнейшим показателем культуры человека и общества [7.c.196].

Важной формой воспитательного воздействия на подрастающее поколение являются обычаи и традиции, в которых отразились представления народа о дружбе, любви, семье и браке. Состояние семьи является показателем духовного благополучия нации. Через семью индивид интегрируется в социум, приобретая первые знания и впечатления, представления и эмоции о мире, обществе, социальных отношениях, посредством приобщения к культуре в ее различных аспектах: этническом, экономическом, политическом и т.д. Любые социальные трансформации, в первую очередь сказываются на семье, и, соответственно, восстановление ее выступает необходимым условием для обеспечения духовной безопасности социума [10,с.353]. Как отмечает Г. Н. Волков: «Только возрождение традиций может приостановить губительный процесс духовных потерь, деформаций, деградации». Традиции являются также мощным фактором укрепления семьи благодаря тому, что, обеспечивая передачу духовнонравственных ценностей, они сохраняют преемственность поколений, способствуют упрочению семейно-родственных отношений и связей, регулируют поступки и поведение людей. «Традиции как бы организуют связь поколений, на них держится духовно-нравственная жизнь народов. Преемственность старших и младших основывается именно на традициях. Чем многообразнее традиции, тем духовно богаче народ, что имеет консолидирующий аспект. Достижение согласия между традицией и современностью всё более становится животрепещущей проблемой науки. Традиция содействует восстановлению теряемого сейчас наследия, такое восстановление может быть спасительным для человечества» [3.c.57].

Традиции активно влияют на мысли, чувства, эмоции, и на этой основе образуются принципы поведения, убеждения, подражания. Индивид в своем развитии, следуя традициям, не только включается в систему общественных отношений, но и формируется как личность, тем самым происходит процесс социализации людей. В обществе человеку достаются традиции и обычаи, проверенные обществом, то есть он получает «эстафетную палочку» от предков. Именно благодаря национальным традициям и обычаям, происходит формирование его личностных качеств с раннего возраста. Но это не означает, что индивид посредством традиций включается просто в данную национальную общность людей. В жизни усвоение этих традиций носит мировоззренческий характер, через них формируются потребности, нравственные идеалы, убеждения, видение мира. «Закрепленные в обычаях нравственные, эстетические и экологические идеи, принципы, нормы в самом процессе практической жизнедеятельности человека становятся составным компонентом его духовного облика. В этом их исключительное воспитательное значение».[8.c.72]

Рассматривая опыт осетинской народной педагогики, мы можем выделить несколько направлений ее применения и проявления:

• 1)    этнокультурные и общественные идеалы как составные элементы народного воспитания;

• 2)    опыт старших в воспитании и передаче подрастающему поколению народной мудрости (системы знаний, умений и навыков);

• 3)    социальные институты народного воспитания. [5.c.32]

Понятие о нравственном и безнравственном в осетинском быте до сих пор тесно связано с традициями и обычаями, а само общее мнение, его содержание сконцентрировано в устном творчестве народа.

Обычно о нравственности семьи судили по нравственности ее главы. Благодаря традициям и обычаям, их устойчивости и малой изменчивости, семья в своей нравственности мало менялась. Более того, постоянной в своей нравственности мыслилась вся фамилия, весь род. Отсюда и пошли понятия: «Хорз бинонтæ» («Хорошая семья»), «Хорз мыггаг» («Хорошая фамилия»), Уæздан мыггаг» («Благородная фамилия»). В связи с этим в осетинском быте на вопрос «Кæй фырт дæ?» («Чей ты сын?») достаточно было назвать фамилию. Если последнее определение преломить к семье, то общественное мнение — это то, что подчиняет нравственный мир, нравственные ценности и устои семьи некоему «общему духу порядка». Этот «общий дух порядка» формируется в процессе развития народа, в результате общения и совместной деятельности членов общества. Понятие «порядка», полученное в виде опыта в процессе жизнедеятельности общества не имело в начальной стадии сколь-нибудь управляемого характера. Но по мере развития общества его отдельные структуры устаревали, поэтому появлялась необходимость замены устаревшего, отжившего, что и вызвало к жизни специальный институт по формированию и управлению общим мнением — «Ныхас» [9.С.112].

В результате многовекового опыта воспитания детей в осетинской семье создавались, совершенствовались эффективные способы воздействия на личность. Методы воспитания в семейной педагогике осетинского народа - это конкретные пути влияния на сознание, чувства, поведение людей. Это способы педагогического управления деятельностью воспитуемых (ведь в основе развития человека лежит деятельность - познавательная, игровая, трудовая, спортивная, художественно-эстетическая, экологическая и др.), в процессе которой происходит самореализация личности, её социальное, физическое и эмоциональное развитие [4,с.201 ]. Выбор метода воспитания в этнической педагогике осуществляется в соответствии с целями, содержанием воспитания, с учётом специфики воспитательной среды, половозрастных, индивидуальных особенностей воспитуемых. На любом этапе воспитательного воздействия на личность наиболее действенно использование словесных методов воспитания. Слово в любой этнической педагогике имеет два значения - бытовое и культовое. Являясь в обрядовом действии особым символом-знаком, имеющим большую воздействующую силу на человека, оно содержит в себе огромную воспитательную ценность в молитве, покаянии, благословении, заклинании, клятве, завещании [6,с.7].

В практике семейного воспитания осетин активно используются высокие образцы этнической жизни, положительные примеры. Однако, в качестве воспитательного средства «мудрый воспитатель» использует и негативный опыт этнической жизни. На отрицательных примерах показываются подрастающему поколению последствия дурных, безнравственных поступков, эгоистического поведения и т.д. Потребность соответствовать положительному эталону возникает только в том случае, когда тот или иной поступок, те или иные образцы поведения приобретают для ребёнка личностный смысл. Выражая оценочные отношения к другим, ребёнок часть этих отношений переносит на себя, что-то приветствует и принимает, что-то осуждает и отвергает и таким образом вырабатывает оценочное мнение и о морально-этическом отношение к себе, к окружающим. Аккумулируются такие нравственные категории как долг, честь, совесть, терпимость .[2,с.17]

Для эффективного внедрения в процесс вузовской подготовки будущих педагогов этнопедагогического потенциала традиционной осетинской семьи необходимо создание специальных педагогических условий:

• -    выявление теоретических основ использования этнокультурных традиций осетинской семьи в образовательном процессе вуза;

• -    определение данного потенциала как содержательной основы воспитания и развития личности;

• -    привитие студентам осознания непреходящей ценности традиционных семейных предписаний;

• -    активное, деятельностное усвоение семейных ценностей народной педагогики в ходе учебно-воспитательного процесса вуза посредством лекций, рассказов, иллюстраций, игр, импровизаций, моделирования семейных обрядов и праздников.