Первые монастыри в Туве по тибетским источникам

Введение. История буддизма сегодня вновь возвращается в сферу научных изысканий, в поиске национальных ориентиров происходит обращение к традиционным ценностям тувинского народа, которые были тесно связаны с многовековым опытом буддизма. Еще в начале XVIII в. на территории Тувы стали возникать монастыри — это были войлочные юрты, кочевавшие вместе с ламами. Со временем за счет поборов с населения юрты заменялись деревянными зданиями [1, с. 384].

Исследования по истории буддизма в Туве начались сравнительно недавно, с конца 70-х гг. прошлого столетия. Они затрагивают, главным образом, взаимодействие буддизма с шаманизмом, однако исследователи едины во мнении, что успеху распространения буддизма способствовала поддержка местного населения. Буддийские хурээ стали единственными центрами экономической, политической, духовной, социальной жизни тувинцев. Это были и единственные образовательные центры. Служители веры из числа местных жителей обучались санскриту, тибетскому, старописьменному монгольскому языкам. Буддийские тексты переводились с тибетского на монгольский язык, поэтому буддийское учение было доступно лишь отдельным ла- мам. Став одним из главных аспектов жизни народа, буддизм оказывал большую роль в развитии его духовности [2]. История буддизма в Туве остается малоизученной, несмотря на значительный вклад таких исследователей, как М.В. Мон-гуш [3], О.М. Хомушку [4] и У.П. Бичел-дей [5]. Основной проблемой современной историографии являются противоречивые сведения о датах основания монастырей, вызванные некорректной интерпретацией источников на старомонгольском языке. Так, в монографии М.В. Монгуш утверждается, что первый монастырь в Туве (Эрзинский) был основан в 1772 г. [3, с. 43], однако данные тибетского протокола ламского съезда 1928 г., в переводе автора данной статьи, опровергают эту точку зрения.

Материалы, источники и методы . В научный оборот вводятся ранее неизвестные архивные материалы на тувинском, старомонгольском и тибетском языках. Изучение, анализ и использование материалов Национального архива

Республики Тыва (НА РТ), фондов рукописного отдела научного архива Тувинского института гуманитарных и прикладных социально-экономических исследований при Правительстве Республики Тыва (ТИГПИ РТ) позволили автору уточнить даты основания монастырей в Туве, оспорить устоявшееся мнение, что первыми монастырями были Эрзин-ский и Самагалтайский, и документально доказать, что таковым был Тоджинский монастырь. В этом плане наибольшую ценность представляет тибетский источник – протокол ламского съезда, состоявшегося 8–12 марта 1928 г. (рис. 1), он содержит список 26 монастырей с датами их основания. Этот уникальный документ был обнаружен у Станислава Сере-нот-башкы – тувинского целителя, исследователя тувинского буддизма [5, 6]. Перевод документа с тибетского на современный тувинский язык осуществил автор данной статьи, данный документ впервые вводится в научный оборот [7].

Рис. 1. Протокол съезда лам. 8-12 марта 1928 г. на тибетском языке

Не меньший интерес вызывает протокол того же съезда буддийских священнослужителей из фондов научного архива ТИГПИ при Правительстве РТ, представляющий собой перевод текста со старомонгольского языка [8].

Считаем возможным выдвинуть гипотезу, что протокол съезда лам 1928 г., составленный высокопоставленными духовными лицами, содержит более достоверные данные, чем переводные старомонгольские документы, позволяющие точно определить дату основания первого буддийского монастыря в Туве.

Для установления даты основания первого монастыря в Туве был применен системный метод исследования, имеющиеся исторические сведения рассматривались комплексно, путем сопоставления данных в работах ученых, документов Национального архива РТ, научного архива ТИГПИ, включая личный фонд исследователей тувинского буддизма. Историко-сравнительный метод позволил всесторонне проанализировать источники с точки зрения профессиональной компетенции переводчиков как из академических, светских, так и буддийских кругов, а также сопоставить даты основания монастырей Тувы и подтвердить гипотезу, что первым в Туве был не такой большой, как Эрзинский или Са-магалтайский монастыри, Тоджинский монастырь. Была осуществлена конвертация дат тибетского календаря, основу которого составляет 60-летний цикл «рабжунг», в эквивалентах по григорианскому календарю, что также подтвердило выдвинутую гипотезу.

Результаты и их обсуждение. Рассмотрение мы начнем с монастырей (хурээ), самых крупных на территории Тувы и наиболее известных, на которые традиционно обращали внимание все, кто занимался историей тувинского буддизма. Это Эрзинский (Кыргызский), Самагалтайский (Оюннарский) и Устуу-Хурээ (Верхне-Чаданский). Исследователи отмечали их огромную роль как центров просвещения, накопления и развития буддийских знаний в дореволюционной Туве, построенных по инициативе местных правителей амбын-нойонов. В них служили ламы, получившие религиозное образование в Монголии и Тибете. Они были знатоками монгольской и тибетской письменности, владели философскими, астрономическими и другими знаниями [2, 5]. В связи с этим приведем данные о Тоджинском монастыре, где также проводились религиозные ритуалы, это был не только храм, но и центр образования и просвещения, и как мы предполагаем, именно этот монастырь был первым, построенным на территории Тувы в 1770 г. (рис. 2). В этом можно убедиться на основании данных ниже приведенной таблицы 1, при этом поясним, кожуун — это историческое название феодального удела в Туве, в настоящее время — наименование муниципальных районов в республике.

Таблица 1

Монастырь	Год основания, по мнению М.В. Монгуш	Год основания по протоколу съезда лам 1928 г.	Место расположения
Тоджинский	1815	1770	Тоджинский кожуун Местечко «Ээн-Суг) (северо-восточная часть Тувы)
Эрзинский (Кыргызкий)	1772	1774	Эрзинский кожуун Республики Тыва (южная часть Тувы)
Самагалтайский	1773	1773	Село Самагалтай Тес-Хемского кожууна Республики Тыва (южная часть Тувы)
Устуу-Хурээ	1907	1894	Урочище Чайлаг-Алаак, в 7 км к юго-востоку от города Чадан

Буддийские монастыри Тувы. Хронология основания

В таблице 1 представлена информация о буддийских монастырях, годах их основания и местах их расположения в хронологическом порядке, что позволяет сравнить как общепринятые даты основания монастырей, так и новое в определении даты основания одного и того же монастыря. В частности, это можно проследить на примере Тоджинского монастыря, некоторые историки считают, что он появился значительно позже остальных, в 1815 г. Нет единого мнения и относительно даты основания Эрзинского монастыря и Устуу-Хурээ (Верхне-Чаданский монастырь), разные исследователи определяют ее по-разному. Причины расхождений видятся нами в следующем. Это могло произойти из-за допущенных ошибок при переводе старомонгольских текстов, из-за несоответствия между старомонгольским языком источника и языком-перевода. Возможно, использовали разные календари, скажем, использовали тибетский, не обращаясь к григорианскому.

Рис. 2. Тоджинский монастырь 1914 гг.

Позволим высказать сомнение в том, что первыми в Туве были образованы Эрзинский и Самагалтай-ский монастыри, действительно, большие и довольно известные среди населения. Однако изучение и анализ архивных документов, таких как протокол ламского съезда 1928 года в переводе со старомонгольского на русский язык, привлечение дополнительного источника – подлинного протокола этого же съезда на тибетском языке, перевод его автором статьи с тибетского на современный тувинский язык, позволяют констатиро-вать, что самым первым монастырем в Туве является Тоджинский. Причина такого утверждения — дата о времени основания монастыря, который, как следует из архивных источников, был создан в 1770 г. [7, 8]. Приведем примеры, подтверждающие достоверность указанной даты основания монастыря. Весьма ценны воспоминания ламы Оюна Люндуп Ча-шовича, который до революционных со- бытий в XX в. был гелонгом (хелиң) – монахом с полными 253 обетами, имел буддийское образование. Он отмечал, что «первым, построенным в Туве монастырем, является Тоджинский… Самагал-тайский монастырь был основан на год позже» [9]. Весьма убедительно свидетельствовал об этом и участник ламского съезда 1928 г., представитель Тоджин-ского монастыря, лама Чигжит: монастырь в Тодже был основан в 1770 г. (за 158 лет до съезда), как указано в протоколе съезда на тибетском языке [7]. Съезд состоялся с 8 по 12 марта 1928 г. в Кызыле с целью объединить духовную и светскую власти, обеспечить взаимодействие государства и религии в ТНР. В нем участвовали 33 ламы-делегата, представляющие все хурээ Тувы [6]. Уместно будет представить данный протокол, его перевод осуществлен автором статьи и приведен в виде таблицы 2.

Таблица 2

OI И	Тибетское название монастыря	Месторасположение	Год основания	Имена делегатов съезда
1	2	3	4	5
1	^у^Ц’^’Л’^’^’^^^’Я^’^’^’ ^’^’^’^	Верхне-Чаданский монастырь (Дзун-Хемчик)	1894	Кешпи Цева ң , Кешпи Байыр, Кешпи Арап-тан, Кешпи Сотпа, Кешпи Балчыр
2	^у^Ц’^’Л’Ц^’^’Я^’ЛЧ’'^’^’^ ’^^’1	Нижне-Чаданский монастырь (Дзун-Хемчик)	1873	Кешпи Байыр, Ло-дой-Самбуу
3	^'ч-чц-^-ж^-цч'ч-д^-д^-^	Чаа-Хольский монастырь (Чаа-Холь)	1811	Кечил Мижит-Доржу
4	^’^’^q’^’q^’q^’^’^’q^v^’^’ ^’|	Нижне-Чаа-Хольский монастырь (Чаа-Холь)	1892	Доорамба Цултим-Пунцок.
5	^’^’Я’^у-д’^’ЦЛ’^’^’^’^’Л’Я^’ ^Ж5Т’^1’^1	Монастырь Эртине-Булак (Барун-Хемчик)	1857	Соржу Чамыя ң , Ке-шпи Шойдан
6	^q’^^’5^’^^q’3^§’ 4 ’4i^l	Монастырь Кооп-Соок (Бай-Тайга)	1824	Кешпи Амыртаа
7	^^’^^’^q’^’^’^^’^^’q^’^^’^^’	Сукпакский монастырь (Кара-Холь)	1866	Чапрал лама
8	цЛ’^’^Ц’^’Л’^’З^’Я^’ф’^	Эрзинский монастырь (Эрзин)	1774	Хели ң Чойжап.

Окончание табл. 2

1	2	3	4	5
9	W-5"^--^^	Самагалтайский монастырь (Тес-Хем)	1773	Хели ң Дамдын
10	^’^’a’l’w’^’qg’-q’aS’s®’^’ 1	Монастырь Бай-Холь (Эрзин)	1772	Лову ң Балдан
11	^’^^’^^’^^’^’'^’^^’^^’^^’^^^’'^^	Баян-Кольский монастырь (Эрзин)	1925	Кечил Йондан
12	^’^т^’^ц’^т^ц т з^ т^т ц^ т^т |	Монастырь Хендерге (Чеди-Холь)	1810	Хели ң Самдан
13	4’^R’®3^W’^’$’^’q^q’®q’qH^’^’^ ®1я	Монастырь Бай-Чандимаани (Тес-Хем)	1799	Кечил Агбан-Шыырап
14	Я’^’^Ц’Ч^’Л’^<Т3^’Я.^’5Я’^	Межегейский монастырь (Танды)	1922	Хели ң Чалзан
15	й’йЧ’^^’чц’^’Ц’ч^^’§^^’ч^’®^’чщ’^^	Монастырь Сесерлиг (Пий-Хем)	1781	Кечил Кончук
16	ц’^я’чц^'Л’^^ц’з^-^ч’|ч-|^-|	Монастырь Эжим (Улуг-Хем)	1918	Хели ң Кончук
17	g-s-^3-aS-f®’q®aa’®-|a-MS®i^-|	Тоджинский монастырь (Тоджу)	1770	Кечил Чигжит
18	чч'^’^-^’^^дч-чр^-лч-'^-|^'|	Монастырь Бай-Кара	1809	Хели ң Чойжап
19	a’^a’w’^’^’s^’q+a’qeq’S^’i	Нарынский монастырь (Эрзин)	1771	Хели ң Чжамба
20	a’^’^i’^R’^’^’qi^’^sq’^^’®q’^s^’3a’ q ^5’^ q ’ S ^’1	Тере-Нурский монастырь (Тере-Холь)	1774	Хели ң Пунцок Чымба.
21	i’g^q^ya’N-^s®-5^-4a-q-®a-^’’as 4 -s^q^q’iKl	Восточный монастырь Эртине-Булак	1774	Хели ң Кенин-Дарыма
22	e’^’^’^’^’^’^^’^’q-^’^q’^ -	Монастырь Инек-Даш (Каа-Хем).	1925	Хели ң Добден
23	у^ а- ^ а- чч - ^’^ - ^^ч - з а- ч^^’дч - |^ - |	Монастырь Дагылган	1925	Хели ң Чоксум
24	® -л^ ’ ^ -^-^ -л- ^^ ’ за’ q-^q ’S^’ i	Монастырь Сарыг-Булу ң	1925	Хели ң Балдан
25	чл- ^ ’ 4^ - ^’^-л- q^’ ®a ’ ^a’ q.®’ ^я	Монастырь Ээр-Хавак (Улуг-Хем)	1894	Кешпи Кунгажап
26	f^aa^^’q^q ’®® ’^’g^	Монастырь Чагытай	1926	Аюш

Протокол съезда лам 1928 г.

(перевод автора с тибетского языка на русский [7])

Протокол содержит подробные данные о 26 монастырях Тувы на момент работы буддийского съезда лам 1928 г., название монастыря и местности, где он расположен, и что особенно важно в рассматриваемом контексте, отдельной четвертой графой выделен год основания каждого конкретного монастыря. В протоколе в пятой графе также указаны имена и должности делегатов съезда, представителей того или иного монастыря. Эти данные и позволяют утверждать, что самым первым монастырем в Туве был Тоджинский, основанный на момент созыва съезда 158 лет назад, то есть в 1770 году, но никак не 1815 году, как утверждает М.В. Монгуш [3, с. 67].

Заключение . Таким образом, на основе ранее не изучавшегося тибетского источника – протокола съезда лам 1928 г. удалось уточнить хронологию основания постоянных монастырей в Туве, известных как хурээ. Установлены точные даты основания Эрзинского монастыря – в 1774 г., Самагалтайского – в 1773 г., Тод-жинского – в 1770 г., следовательно, первым в Туве был построен Тоджинский хурээ (монастырь Овгон, или Ээн-Суг) на Тодже. Перспективы дальнейшего изучения и развития данной темы на основе других тибетских документов из фондов научного архива ТИГПИ позволит реконструировать полную сеть монастырей Тувы.