"Плоть и дух" и ранние произведения святителя Тихона Задонского как основа для его сочинения "Об истинном христианстве"

В последних наших работах мы идентифицировали два рукописных текста как отрывки черновика произведения cв. Тихона Задонского «О истинном христианстве» [Мельников: Забытые рукописи, 2017], обнаружили на полях этих текстов тетрадную нумерацию, определив, что черновик состоял не менее чем из 151-й тетради (не менее 1208 листов). Присоединив к рукописным отрывкам текст, напечатанный в 1861 г. в журнале «Странник» и не сохранившийся в рукописи, мы по этим трем отрывкам черновика определили структуру черновой версии «О истинном христианстве». Черновик был огромным целостным произведением, по объему и структуре чрезвычайно сходным с окончательной версией [Мельников: Тайны черновиков , 2017]. В других наших работах мы показали, что уже в черновике св. Тихон существенно опирается на И. Арндта [Мельников: Образ Бога , 2017], а это влияние прослеживается в творчестве св. Тихона только с мая 1764 г. [Мельников: Ранние произведения , 2018]. Так мы убедились в том, что черновик «О истинном христианстве» не является частью тверских лекций св. Тихона (1759–1760 гг.), он создан не ранее 1764 г. и, вероятно, после 1767 г., когда у св. Тихона появилось время для осуществления этого гигантского замысла. Мнение о том, что черновик восходит к тверским урокам святого, принадлежит, по-видимому, к митр. Евгению (Болховитинову). Но, как мы показали, митр. Евгений писал об этом бездоказательно и неуверенно, допуская неточности и колебание [Мельников: Тайны черновиков , 2017].

Иеромонах Гавриил (Денис Валериевич Мельников) — кандидат богословия, выпускник Санкт-Петербургской духовной академии, докторант Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, старший преподаватель Липецкого государственного педагогического университета имени П. П. Семенова-Тян-Шанского (gavriil48@ gmail.com).

Приблизиться к источникам «О истинном христианстве» нам помогла гипотеза прот. Павла Хондзинского о том, что параграфы «О истинном христианстве», содержащие цитаты из св. Златоуста, могут восходить к тверским фрагментам творчества святого [Хондзинский, 2004, 30, прим. 73]. К «тверским фрагментам» мы еще вернемся, а пока заметим, что цитирование св. Иоанна Златоуста встречается в текстах св. Тихона, по-видимому, не ранее января 1765 г. («Слово на Новый год»). Неправдоподобным представляется то, что св. Тихон, имея под рукой «тверские фрагменты» с цитатами св. Златоуста, в течение пяти лет не цитирует св. Златоуста вообще. Тогда мы модифицировали гипотезу: не указывает ли цитирование св. Златоуста на ранний слой трудов над работой «О истинном христианстве» безотносительно к «тверским фрагментам»?

Предположение привело нас к сочинению свт. Тихона «Плоть и дух» (завершено в июле 1767 г.), являющемуся цитатником из Библии и свт. Иоанна Златоуста по ряду тем с небольшими рассуждениями свт. Тихона по каждой теме.

Сопоставив «Плоть и дух» и «О истинном христианстве», мы обнаружили блестящее подтверждение гипотезы о. Павла. Небольшие рассуждения свт. Тихона в работе «Плоть и дух» (далее — ПиД) как раз и оказались тем «ранним слоем» произведения «О истинном христианстве» (далее — ИХ), о котором догадался о. Павел. Почти весь текст «Плоть и дух» в переработанном и расширенном виде вошел в состав «О истинном христианстве» (как в 1-ю, так и во 2-ю книги).

Уже при беглом взгляде на оглавление обоих произведений видно, что почти все заголовки 34 параграфов ПиД отражены в соответствующих названиях ряда глав (статей) ИХ (см. ниже). Это поразительное совпадение до сих пор ускользало от внимания всех исследователей творчества свт. Тихона. Оказалось, что основные элементы простенького ПиД во многом задали структуру 1-й книги ИХ и предвосхитили 2-ю книгу: грехи и добродетели (1-я кн. ИХ) и христианские должности (2-я кн. ИХ).

Но докажем теперь из самих текстов (Тихон Задонский, 1875) существенное использование ПиД при написании ИХ.

• §1    ПиД так и называется: «Плоть и дух», он был использован Св. Тихоном при создании §§ 25, 44, 45 ИХ (1.1.1.2 «О духовной мудрости», 1.1.3.1 «О грехе вообще и последующих греху») и §§ 300, 301, 302 ИХ (2.2.2 «О святом крещении»); найти тексты ИХ, опирающиеся на §1 ПиД, было непросто, т. к. в ИХ отсутствует глава с названием «Плоть и дух». Интересно, что §1 ПиД св. Тихон использовал как для 1-й, так и для 2-й книги ИХ. Посмотрим ближе данные тексты:

  ПиД §1 «Плоть и дух»

  разсужденіе о плоти и духѣ.

  Въ человѣкѣ, христіанскую вѣру воспріяв-шемъ ,

  два закона обрѣтаются:

  законъ плоти и законъ духа ,

  
  

  какъ тойжде апостолъ глаголетъ , плоть и духъ: плоть похотствуетъ на духа, духъ же на плоть: сія же другъ другу противятся .

  
  

  Плоть хощетъ гордиться , величаться, превозноситься, но духъ смиренномудрствовать . Плоть хощетъ въ славѣ и чести быть, духъ же вся въ уметы вмѣнять.

  
  

  ИХ § 300

  § 300. Понеже

  въ человѣкѣ, который хрістіанскую вѣру и крещеніе воспріялъ ,

  ветхое или плотское, новое или духовное рожденіе и потому

  два рожденія имѣются: отъ сихъ двухъ рожденій возстаетъ въ немъ

  брань духа и плоти

  О чемъ апостолъ святый тако глаголетъ : плоть похотствуетъ на духа, духъ же на плоть; сія же другъ другу противятся .

  
  

  Плотское рожденіе наклоняетъ хрістіа-нина………………… къ исканію чести, славы …………….. Плотское побуждается къ гордости и высокоумію: духовное къ смиренномудрію .

  
  

  Плоть хощетъ банкетовать, пьянствовать веселиться, а духъ воздерживаться, поститься, за грѣхи сѣтовать. Плоть хощетъ врагамъ своимъ отмщевать , а духъ любить враговъ , добро творить ненави-дящимъ. Плоть хощетъ сладострастіямъ своимъ угождать, а духъ цѣломудрствовать. Плоть хощетъ во всемъ волю свою исполнять , а духъ волю Божію . Такъ и въ прочемъ плоть и духъ противятся между собою.

  Плотское поощряетъ ко гнѣву, ярости, злобѣ, мщенію : духовное отвращаетъ отъ того, и поощряетъ къ терпѣнію, тихости, незлобію, кротости . Плотское побуждаетъ къ ненависти ближ-няго: духовное отъ того уклоняетъ, и скло-няетъ къ любви . Плотское къ немилосердію и жестокости, духовное къ милосердію движетъ. Плотское къ сребролюбію и міролюбію: духовное къ любви Божіей влечетъ. Плотское къ тянству, невоздержанiю, не-чистотѣ : духовное къ трезвости, воздер-жанію и цѣломудрію побуждаетъ. Вкратцѣ, плотское рожденіе наклоняетъ человѣка къ самолюбію, исполненію воли своея и угожденію себѣ самому: духовное къ Бого-любію, къ послушанію Богу и творенію воли Божіей , и отъ всего того отводитъ, что волѣ Божіей противно есть.

Фрагментарное совпадение текстов показывает достаточно убедительно, что §300 ИХ писался на основе §1 ПиД. Св. Тихон сливает разделы «Разсуждение о плоти и духе» и «Различие закона плоти и закона духа» §1 ПиД в одно целое в ИХ, более подробно развивает в ИХ свои мысли, встраивает учение о борьбе плоти и духа в контекст учения о Крещении и сосуществовании в человеке двух рождений (от Адама и от Христа через Крещение).

Следующий отрывок из §1 ПиД использовался св. Тихоном еще ранее при написании §25 ИХ (1.1.1.2) «О духовной мудрости»:

ПиД §1 «Плоть и дух»

ИХ §25

Такъ и въ прочемъ плоть и духъ противятся между собою. различіе плотскаго и духовнаго мудрованія. Мудрованіе плотское есть: гордость , вы-сокоуміе, сластолюбіе, невоздержаніе, блу-дъ, нечистота, сребролюбіе, хищеніе, роп-таніе, злословіе, вражда, ссора, злопомнѣніе, мщенiе и прочее, что закону Божiю противится . Мудрованіе духовное есть: смиреніе , воздержаніе, цѣломудріе, чистота, терпѣніе , миръ, кротость , непамятозлобіе и прочее, что законъ Божій хощетъ.

§ 25. Духовная мудрость во всемъ разнится отъ плотской, или мірской. Плотская мудрость горда : духовная смиренна . Плотская мудрость самолюбива: духовная боголюбива. Плотская мудрость нетерпѣ-лива, злобна: духовная терпѣлива, кротка . Плотская мудрость непримирительна: духовная мирна. Плотская мудрость немилостива: духовная милостива и исполнена благихъ дѣлъ. Плотская мудрость ненавистлива, за-вистлава: духовная любительна. Плотская мудрость лукава, лестна, хитра: духовная простосердечна, истинна, чистосердечна. Плотская мудрость неправдива : духовная правдива. Плотской мудрости смиренiе, поношеніе, страданiе и крестъ Хрiстовъ есть буйство: духовной есть великая премудрость. Такъ и въ прочемъ духовная мудрость плотской противится .

В этих отрывках зависимость текста ИХ от ПиД заметна, несмотря на то, что св. Тихон здесь сильнее перерабатывает ПиД. Текст ИХ звучит в этом месте красивее, поэтичнее, чем текст ПиД, в ИХ богаче стилистика и лексика. Действительно, текст

ИХ в этом отрывке построен не через одну всеохватывающую антитезу, как в ПиД, а через ряд красивых антитез: самолюбива-боголюбива, злобна-кротка, хитра-чи-стосердечна, с использованием слов «боголюбива», «любительна», «чистосердечна», «простосердечна». Талант святого на наших глазах развивается, он подбирает не просто красивые слова, но слова, говорящие более о внутренних качествах души, чем о внешней деятельности. Развивается талант, углубляется учение, поэтичнее становится и форма.

Это же место ПиД св. Тихон в §301 ИХ интерпретирует иначе:

ПиД §1 «Плоть и дух»

ИХ §301.

различіе плотскаго и духовнаго мудрованія. Отъ сихъ двухъ противностей двоякое противное мудрованіе бываетъ : мудрованіе плотское и мудрованіе духовное . Плотское мудрованіе есть, когда дѣлается тое, что хощетъ плоть ; духовное мудрованіе есть, когда дѣлается тое, что духъ хощетъ. Мудрованіе плотское есть: гордость, высо-коуміе, сластолюбіе, невоздержаніе, блудъ, нечистота , сребро-любіе, хищеніе, роптаніе, злословіе, вражда, ссора, злопомнѣніе, мщеніе и прочее, что закону Божію противится. Мудрованіе духовное есть: смиреніе, воздер-жаніе, цѣломудріе, чистота, терпѣніе, миръ , кротость, непамятозлобіе и прочее, что за-конъ Божій хощетъ. Отъ двухъ же сихъ противныхъ мудро-ваній двоякій и противный человѣкъ быва-етъ: плотскій, и духовный . Кто что мудрствуетъ , такимъ и человѣкомъ называется. Кто плоти слушаетъ, и плотская мудрству-етъ, тотъ плотскій человѣкъ называется: кто духу послѣдуетъ, и плоть покаряетъ духу, тотъ духовный .

§301. Отъ вышеписанныхъ плотскаго и духовна-го рожденія свойствъ и движеній двоякое бываетъ мудрованіе — плотское и духовное . Кто плотскому рожденію или ветхому че-ловѣку послѣдуетъ, волю его исполняетъ, тотъ плотское мудрствуетъ , дѣла плотская творитъ . Кто дѣянія плотская духомъ умерщвляетъ, и новаго рожденія плоды показуетъ, тотъ духовная мудрствуетъ. Дѣла плотская Апостолъ святый показу-етъ намъ: явлена суть дѣла плотская, яже суть: прелюбодѣяніе, блудъ, нечистота , сту-додѣяніе, идолослуженіе, чародѣянія, вражды, рвенія, завиды, ярости, разжженія, распри, соблазны, ереси, зависти, убійства, піянства, безчинны кличи, и подобная симъ. Сюда принадлежатъ исчисленныя дѣла. Плодъ духовный тойжде Апостолъ показу-етъ: плодъ духовный есть любы, радость, миръ , долготерпѣніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость , воздержаніе . Отъ сего видно: 1) что есть духовный , и что есть плотскій человѣкъ . Духовный человѣкъ есть, который духовная мудрствуетъ , плотская дѣянія умерщвляетъ, и плоды новаго рожденія показуетъ, хотя и жену имѣетъ, дѣтей раждаетъ, ружье носитъ, кавалеріею украшается. Плотскій человѣкъ есть, который по плоти живетъ, дѣла плотская творитъ, хотя бы рясою, клобукомъ и мантіею покрывался, или наружнымъ крестомъ украшался.

Св. Тихон использует один и тот же фрагмент ПиД дважды для написания разных параграфов ИХ, интерпретируя тему различно. В §25 он оттенил тему духовной мудрости, в §301 — тему духовного рождения. В последнем случае он обогащает опорный текст ПиД заменяя свои слова аналогичными, но более глубокими, словами Св. Писания, добавляя жизненные примеры благочестивого мирянина и плотского монаха. Создается впечатление, что святитель старается извлечь все полезное из ПиД, сделать «выжимку», и использовать это полезное в ИХ.

Рассмотрим использование §2 ПиД «О грехе» при создании ИХ: очевидно такое использование для §§44, 45 в 1-й книге ИХ, заметно также влияние §2 ПиД на §§407– 419 во 2-й книге ИХ.

§2 ПиД	ИХ § 44.
разсужденіе о грѣхѣ. Здѣ полагаются причины, для чего грѣхъ есть великое зло . Первое. Всякимъ грѣхомъ оскорбляется величество Божіе. Вторая. Человѣкъ когда грѣшитъ, болѣе почитаетъ страсть и похоть свою , нежели законъ Божій , ………………… Третiя . Ради истребленія грѣха. Сынъ Божій пришелъ въ міръ, и такъ страшныя страсти и смерть поносную претерпѣлъ. Сего ради явися Сынъ Божій, да разрушитъ дѣла діаволя . Четвертая. Грѣхъ разлучаетъ человѣка отъ Бога , и лишаетъ его благодати Божія. Къ тому человѣку Богъ глаголетъ: се, оставляется домъ твой пустъ . Пятая. Душа, лишившаяся Бога и Его благодати, умираетъ , по оному: душа яже согрѣшила есть, та умираетъ. Какъ бо умираетъ тѣло, когда душа его оставляетъ: такъ умираетъ душа , когда ее Богъ оставля-етъ …………………….. Шестая. По содѣянiи грѣха мучитъ совѣсть непрестанно грѣшника, что всякой бѣды тяжчайше ; страхъ нѣкій вну-тренній бываетъ, какъ Каину случилося . Седмая. За грѣхъ бываютъ временныя наказанія, какъ-то; глады, пожары , брани, болѣзни, трясенія земли и проч . Смерть, и кровь, и рвеніе и оружіе, наведенія, гладъ и сокрушеніе, и раны на беззаконныхъ созданы быша сія вся . Осмая. За грѣхъ вѣчная уготована мука .	§ 44. Грѣхъ есть великое зло , что слѣдующіе резоны доказываютъ. 1)    Всякимъ грѣхомъ величество Божіе оскорбляется ………… 3)    Человѣкъ, когда грѣшить, болѣе почитаетъ себе , нежели Бога , болѣе слушаетъ похоть свою , нежели Бога …………. 4)    Грѣхъ такъ великое и ужасное зло, что его никто не моглъ разрушить, кромѣ единороднаго Сына Божія. Надобно было пріити всемогущему Сыну Божію и Своимъ страданіемъ и смертію отнять его. Сего ради явися Сынъ Божiй, да разрушитъ дѣла
	діаволя …….. 6)    Грѣхъ разлучаетъ человѣка отъ Бога, якоже глаголетъ пророкъ: грѣси ваши разлучаютъ между вами и между Богомъ ………. 9)    Грѣхъ, понеже отъ Бога разлучаетъ, какъ сказано, у Котораго единаго животъ есть, или паче Онъ Самъ есть Источникъ жизни, отлучившуюся душу лишаетъ жизни и такъ умерщвляетъ ее. Таковый человѣкъ живъ, и мертвъ есть, живъ тѣломъ, но мертвъ душею………………………. 10)    Грѣхомъ раздраженная совѣсть мучитъ человѣка, которое мученіе тяжко есть такъ, что часто и въ отчаяніе приводитъ, какъ-то случило-ся Каину братоубійцѣ и Іудѣ предателю Господню……………………… 12) Грѣхъ и временныя казни наводитъ, какъ-то : кровавыя войны, моровыя язвы, болѣзни , скорби, глады, трусы, пожары и проч. Аще бы грѣха не было, ничего бы того не было. Грѣхъ причина всѣхъ золъ и бѣдствій есть. 11)    За грѣхъ геенна, адъ и вѣчное мученіе уготовано ………………………..

Ряд цитат из св. Иоанна Златоуста, приведенных в §2 ПиД, используется в §44, пункт 13: «Праведно святый Златоустъ написалъ: нѣтъ ничего тягчайшаго отъ грѣха ; нѣтъ ничего сквернѣйшаго и нечистѣйшаго отъ грѣха . Воистину злѣйшій есть грѣхъ паче демона , какъ тойжде учитъ отецъ. Ибо и демона грѣхъ сдѣлалъ демономъ, который отъ Создателя созданъ былъ ангеломъ свѣтлымъ. Воистину лучше нагому ходить, нежели обремененному грѣхами , тойжде отецъ бесѣдуетъ». Это четыре цитаты из св. Златоуста из четырнадцати, приведенных в §2 ПиД.

Таким путем однозначно доказывается использование §2 «ПиД» (всех пунктов раздела «Пособие к убеганию от греха») при создании §45 ИХ. Но в §45 ИХ добавлены восемь новых способов «убежания от греха», не указанные в §2 ПиД. Один из них (стараться иметь доброе воспитание в молодые годы — §45.1) перенесен сюда из §1 ПиД «Пособие в подвиге против закона плотскаго», пункт 3. Итак, §45 ИХ создается на основе §§1–2 ПиД, это показывает, насколько пунктуально св. Тихон делал «выжимку» из ПиД, стараясь собрать в ИХ, как в копилку, все полезное, не пропустив ни одной мысли из ПиД, напротив, добавляя множество новых тем, соображений и образов.

На основе §§1–2 ПиД, создавая тексты ИХ, св. Тихон не использует из §1 раздел «Пособие в подвиге против закона плотскаго», пункты 1 и 2 (темы необходимости благодати для доброделания и «природного злонравия» человека). Видя, как тщательно св. отец извлекает все полезные мысли из ПиД, трудно объяснить это простым упущением. Оказывается, эти темы рассматриваются ранее по тексту ИХ: противостояние «природной злобе» и необходимость «Божией благодати» рассмотрены, причем во взаимной связи, в §27.135.2 ИХ. Отсутствие этих тем в §44–45 ИХ еще лучше показывает пунктуальность работы св. Тихона над текстом: он использует каждую мысль ПиД, не опуская ничего полезного, но при этом в ряде случаев (не всегда) избегает повторов. Мысли, не использованные в одних параграфах, как правило, обязательно используются им в других. Темы же необходимости «благодати» и «природного злонравия» человека из §1 ПиД могли быть опущены в §44–45 ИХ не только из-за их использования в §27 (причем неоднократно), но и в связи с их ключевой ролью во 2-й книге ИХ.

Перечисленные ниже §§ПиД являются тематической основой для соответствующих глав и текстовой основой для указанных §§ этих глав ИХ (это точные факты, установленные тщательным сопоставлением текстов).

• §3    ПиД «Злоба» стал основой для гл. «О гневе и злобе» ИХ и §§ 87–90.

• §4    ПиД «Зависть и вражда» — основой для гл. «О зависти» и §§78, 81–83.

• §5    ПиД «Осуждение и оклеветание» лег в основу гл. «О клевете и осуждении» и §§91–94.

• §6    ПиД «Объядение и пиянство» стал ядром гл. «О пьянстве» и §§105, 108.

• §7    ПиД «Лихоимство» явился первичным слоем для гл. «О сребролюбии и лихо-имании», для §§ 110–112 ИХ (цитаты св. Златоуста из ПиД), для §114 (рассуждения св. Тихона из ПиД) и дает идею для §116.

• §8    ПиД «Славолюбие» недостаточно раскрывает заявленную тему, св. Тихон взял отсюда только библейскую цитату Ин 5:44 в качестве пролога к гл. «О славолюбии и честолюбии» ИХ, а затем развил тему славолюбия заново.

• §9    ПиД «Украшение женское» стал основой для главы «О суетном и прелестном украшении» и §§ 64, 65, о дополнительных фактах, связанных с этой главой, скажем ниже.

• §10    ПиД «Соблазны» используется при написании §271, пункт 9 (Первое заключение 1-й книги ИХ «О конце добрых дел»).

• §11    ПиД «Ложь и лесть» кладется в основу гл. «О лжи, лести и лукавстве» и §§95–98.

• §12    ПиД «От злых удаление» используется при создании §135 раздела «О удалении от злых» ИХ (заключение 1 статьи 1.1.4 «О грехах в особенности»), в §136 этого раздела использована обширная цитата св. Златоуста из §18 ПиД «Взаимная христианская должность» (впрочем, св. Тихон мог цитировать ее по памяти).

Покажем еще раз на примере §12 ПиД и §135 ИХ существенную зависимость текста ИХ от ПиД:

ПиД §12	§135 ИХ
Ничто такъ не вредитъ хрістіанину, наипа че юному, какъ злая компанія . Якоже бо съ до-	Ничто такъ не вредитъ человѣку, наипаче юному, какъ злая компанія . Якоже бо
брыми обхожденіе есть такая школа, въ кото-	обхожденіе съ добрыми есть такая школа, въ
рой безъ книгъ обучается человѣкъ философіи хрістіанской, то-есть честнаго и святаго житія : тако со злыми обращеніе виновно бываетъ	которой безъ книгъ обучается человѣкъ фило-софіи хрістіанской, то-есть, честному житію , тако со злыми обращеніе бываетъ виновно
крайняго развращенія, хотя бы и природы доброй былъ кто , или добрѣ воспитанъ , когда съ развращенными обходиться будетъ. Трудно	крайняго развращенія. Хотя бы и природы до-
	брой былъ кто , и добрѣ воспитанъ, но когда съ развращенными обходиться бу-
и почти невозможно тому не развратиться.	детъ, трудно и почти невозможно тому не
Злоба бо не иначе, какъ смола прилипчива , и помалу, нечувствительно вкрадывается , пока совсѣмъ обладаетъ.	развратиться . Злоба бо такъ, какъ смола, прилипчива и нечувствительно въ добрые нравы входитъ и заражаетъ ихъ.

Совпадения текстов столь точны и обширны (подобных примеров совпадений текстов этих двух сочинений имеется великое множество), что они не могут объясняться феноменальной памятью свт. Тихона, но свидетельствуют о том, что святой опирался на ПиД, создавая ИХ.

• §13    ПиД «Богатство и богатые» не содержит рассуждений самого св. Тихона и является цитатником из Библии и св. Златоуста, три библейские цитаты из §13 (Мф 19:23 и Лк 12:20; Пс 61:11) используются в §260 гл. «О милости к ближнему», 1 Тим 6:9–10 вошла в более полном виде в гл. «О сребролюбии и лихоимании» ИХ, Иак 5:1–3 с расширением в §126 гл. «Об обиде убогих». Тема богатства и бедности разносторонне раскрывается через весь текст ИХ, небольшой цитатник §13 ПиД «тонет» в богатстве мысли свт. Тихона на эту тему. Ее он развивает в ИХ с привлечением «Слова к богатым» св. Василия Великого (глава «О милости к ближнему») и дополнительного материала из св. Иоанна Златоуста, так, в §110 дана обширная цитата из Беседы 2-й к народу Антиохийскому, отсутствующая в §13 ПиД.

• §14    ПиД «Смирение и гордость» кладется в основу гл. «О гордости» и §§72, 74, 75 (поэтичен текст §75.6, написанный на основе аналогичного текста §14 ПиД) и в основу гл. «О смирении» и §187.

• §15    ПиД «Некающимся прещения» дает материал для гл. ИХ «Како Бог призывает грешника на покаяние» и §141, и для гл. «Прещения некающимся» и § 152.

• §16    ПиД «Покаяние» существенно образует гл. «О надежде или утешении хотящим каятися» и §146 и гл. «Что есть покаяние» и §150.

• §17    ПиД «Христианская должность» — совсем небольшой раздел, он разрастается в ИХ в огромную 2-ю книгу, в которой материал §17 ПиД просто «тонет», заменяясь творческим развитием множества входящих сюда тем.

• §18    ПиД «Взаимная христианская должность», весьма краткая, разрастается в обширную статью 7-ю (2.7) «О взаимной должности христианской» 2-й книги ИХ. В частности, §18.1–2 «Жен к мужам», «Мужей к женам» дает начальные цитаты для гл. 6 (2.7.6) «О должности мужей и жен». §18.3–4 «Чад к родителям», «Родителей к чадам» — цитаты для пролога к гл. 5 (2.7.5) «О должности родителей и детей их». В §474 ИХ используются две подряд цитаты свт. Иоанна Златоуста, как они и стоят в §18.4 ПиД. §18.5–6 дают начальные цитаты к главе 7 (2.7.7) «О должности господ и рабов их», причем в §481 этой главы используется мысль св. Златоуста, почерпнутая из §18.6 ПиД.

• §19    ПиД «Страх Божий» — основа гл. «О страсе Божии» и §§179, 181.

• §20    ПиД «Любовь к Богу» — основа для гл. «О любви Божией» и §§196, 197.

• §21    ПиД «Любовь к ближнему» — ядро гл. «О любви к ближнему» и §§250, 252.

• §22    ПиД «Любовь ко врагам» лежит в основе гл. «О любви к врагам» и §§267, 269; также используется в §200 «О любви Божией» («Рассуждение о самолюбии»), §254 главы «О любви к ближнему» («Плоды самолюбия»).

• §23    ПиД «Милость» дает основу для гл. «О милости к ближнему» и §§256, 257, 259, 262. (В §260 цитаты из §13 ПиД «Богатство и богатый».)

• §24    ПиД «Примирение с ближним» используется в §265, 266 гл. «О отпущении согрешений ближнему».

• §25    ПиД «Отпущение согрешений ближнему» есть первичный слой для гл. «О отпущении согрешений ближнему» и §§265, 266.

• §26    ПиД «Узкий и пространный путь» используется в гл. «О узком пути» и §§203–205.

• §27    ПиД «Презрение мира» кладется в основу гл. «О презрении и отрицании мира» и §§193, 194.

• §28 –29 «Искушение» и «Отеческое Божие наказание» не определяются с очевидностью как ядра конкретных глав ИХ, но исследование показывает, что их идеи в значительной мере использованы во 2-й книге ИХ, в главе 2.5.11 (§§420–427) «Как христианин может себе утешать в приключающихся скорбех», т. е. помещены в контекст темы христианского утешения.

• §28    «Искушение», по-видимому, использован в §421.9 и §422.3, которые фрагментарно следуют даже порядку мыслей §28 ПиД, тема искушения встречается и в §425 (искушение не бывает сверх сил).

• §29    «Отеческое Божие наказание» есть только цитатник из Писания и св. Златоуста, он дает библейский эпиграф к гл. 2.5.11, вероятно его использование в §420, особенно в §420.3 (две цитаты: Евр 12:6, Пс 117:18, и мысль, что Бог наказывает от любви) и в §420.6 (раскрывается мысль св. Златоуста, что наказание — врачевство, хотя соответствующая цитата из ПиД не приводится).

Кроме того, раскрытие и углубление идей §§28–29 ПиД рассеяны по всему тексту ИХ. Тема искушения: §27.135.1. §27.140.4, §94.6, §283.10; §314, §342; §367; §408; §428. Особенно раскрывается §28 ПиД в §231 ИХ (искушению подлежит надежда), и в §284.1–4 (искушению подлежит вера). Тема отеческого наказания: §214 «Причины, побуждающие к терпению», пп. 2, 8, 27; §335.10; §425.1. Ни одна цитата св. Златоуста из §28–29 ПиД не используется напрямую в ИХ, но их мысли раскрываются св. Тихоном.

• §30    «Терпение» лежит в основе гл. «О терпении» и §§213, 214.

• §31    «Пастырям и наставникам повиновение» («Должность пастырская» и «Должность людей к пастырям») используется во 2-й кн. ИХ, а именно в §471 «Должность пастырей» и в §472 «Должность людей к пастырям своим», но эти тексты гораздо богаче, чем аналогичные из ПиД.

• §32    «Слово Божие» лежит в основе §§13 и 16 ИХ.

• §33    «Всегда к исходу или смерти готову быть» используется в гл. 1.2.2 «О четырех последних» ИХ («Пособие к смерти приготовляться» используется в §§157, 158 (1.2.2.1), а «Разсуждение о приготовлении к смерти» — в §174 ИХ (1.2.2.3)).

• §34    «Молитва» используется в гл. 1.2.3.9 «О молитве» и §§236; 237, 245, 247, но в §247 и §244 имеются цитаты из св. Златоуста, не содержащиеся в ПиД.

Кроме того, можно несомненно утверждать использование св. Тихоном еще нескольких ранних своих произведений при создании ИХ.

«Слово о спасительном Божием к роду человеческому смотрению, из св. Евангелия вкратце собранное въ пользу всякому, хотящему вѣдать виновника и образъ спасенія нашего» (проповедь, созданная, по-видимому, ок. 1765 г.) легла в основу §338 ИХ (глава 2.4.1 «О вере во Христа»).

Сочинение «Молитвы из псалмов» легли в основу §335 ИХ.

Произведение «Христос грешную душу к Себе призывает» было переработано в §141 ИХ и использовано в §342.5.

Сочинение «Воздыхания грешныя души ко Христу, Сыну Божию» легло в основу двух параграфов «Воздыхание 1 и 3» — §336; «Воздыхание 2» — §339 ИХ. «Воздыхание 3» также задает идею (ответ Бога душе) для §337.

Три последних произведения, возможно, были набросками к ИХ, которые оказались в руках митр. Евгения (Болховитинова), издавшего их в 1796 г.

Особый интерес представляет сопоставление §9 ПиД «Украшение женское» и написанной на его основе главы «О суетном и прелестном украшении» с черновиком данной главы, к счастью, сохранившимся [Мельников: Тайны черновиков, 2017].

Рассмотрим только один узел текстов, показывающий их генетическое родство (имеется несколько таких узлов в §9 ПиД и соответствующих текстах черновика (Странник, 1861) и беловика ИХ):

ПиД §9 «Украшение женское»	Черновик ИХ: «Глава о украшении суетном»	ИХ: глава 4 (1.1.3.4) «О суетном и прелестном украшении»
ибо, чего для жены лица своя украшаютъ?	ибо ради чего они тое делают?	Ибо ради чего онѣ дѣлаютъ сію бездѣлицу?
Причины сыскать	Причины другой сыскать	Причины другой сыскать
не можно иной, кромѣ того, чтобы людемъ	невозможно, какъ только чтобы людямъ	невозможно , какъ только чтобы людямъ
показаться:	показаться,	показаться,
	или что худше, понравиться и въ любовь вкрасться.	или, что хуждше того, понравится и въ любовь войтить.
не бо для себе онѣ украшаются, понеже въ домѣхъ своихъ
и ложницахъ бываютъ безъ украшенія, да и тѣло того не требуеть, и здравія краски не придаютъ,	Въ ложницахъ своих они того не делают; краски здравія не придаютъ,	Въ ложницахъ онѣ о сей бездѣлицѣ не пекутся;
развѣ вредятъ:	развѣ вредять.	краски здравія не придаютъ,
едина остается вышере-ченная причина .	Едина остается причина , чтобы люди на нихъ глаза свои обращали . Правда: обращаютъ глаза свои люди, но многіи съ глазами и сердца обращають…	развѣ только вредять. Едина причина сія есть, чтобы люди глаза свои на нихъ обращали . Правда: обращаютъ глаза свои люди, но многіи съ глазами и сердца обращають…

Как прекрасно видно из этих отрывков, черновик ИХ создается на основе ПиД, а уже на основе черновика создается окончательный текст ИХ. Это новое подтверждение того, что черновик не является тверскими лекциями (1759–1760 гг.) св. Тихона, он создается на основе воронежских сочинений святого, особенно на основе ПиД (1767 г.).

Черновик §419 ИХ также помогает перекинуть «мостик» между ПиД и беловой версией ИХ.

Для понимания этой связи нужно рассмотреть влияние §2 ПиД на 2-ю книгу ИХ, а именно на всю главу 2.5.10 (§§407–419). Уже название главы повторяет тематику §2 ПиД и написанных на его основе §§44–45 ИХ и настраивает на поиск в этой главе расширенной трактовки темы «убежания от греха», которой посвящается уже целая глава.

Действительно, §407 говорит о вездесущии Божием как идее, которая может удержать христианина от греха (этому соответствует §2 ПиД «Пособие к убежанию от греха», п. 6 и §45.13 ИХ).

• §408    посвящен размышлению о страданиях Христа как о средстве против греха (об этом соответственно §2 ПиД «Пособие к убежанию от греха», п. 8 и §45.10 ИХ).

• §409    предостерегает от греха воспоминанием обетов Крещения, что имеет параллель в §45.5, но не имеет параллели в §2 ПиД.

• §411    рассматривает тему высоты христианского звания, мысль о которой должна удержать верующего от греха (аналогичен §45.9 ИХ, нет аналога в §2 ПиД).

• §§41 0, 412 добавляют совсем новые аспекты к данной теме: членство в Святой Церкви и Причастие как средства «убежания от греха», этому нет параллели в §§ 2 ПиД и §§44–45 ИХ, очевидно, здесь акцентируется тема Церкви и церковности, что характерно именно для 2-й книги ИХ.

• §413    говорит о молитве как средстве «убежания от греха», о чем говорят и §2 ПиД «Пособие к убежанию от греха» п. 1 и ИХ §45.17.

§§414, 415, 416, 417, 418 — размышление о благости Божией, правосудии Божием, возможной в любой момент встрече с Богом («се, Жених грядет…»), о вечном блаженстве, тщетности всех земных благ являются скорее новыми способами избежания греха сравнительно с §2 ПиД и §§44–45 ИХ, хотя некоторые из них частично перекликаются со способами, указанными св. Тихоном в более ранних текстах.

• §419    для «убежания от греха» предлагает вновь рассмотреть сущность греха, чем вновь возвращает нас к §2 ПиД «Разсуждение о грехе» и §44 ИХ.

Детально сопоставляя четыре текста: §2 ПиД «Разсуждение о грехе», черновик §419 ИХ (сохранившийся и в рукописи, и в печатном издании [Мельников: Тайны черновиков, 2017]), беловики §44 и §419 ИХ, мы убеждаемся в том, что, создавая беловую версию §419, святой Тихон использовал каждый из трех остальных текстов. Например, в §419.8 очевидно влияние пункта 6-го черновика этого параграфа («беды всякия»), но в §419.8 восстанавливаются и опущенные в его черновике чтения из §2 ПиД («наказания», «брани» за грех), и чтения §44.12 («казни», «войны», «моровые язвы»). Ряд чтений из §2 ПиД перешло в §419.8 либо напрямую, либо через §44.12 («как-то… болезни… и проч.»). Возможна и связь между черновиком §419 и более поздним беловиком §44.12 («когда бы греха не было, никаких бедъ не было бы»), этот текст впервые возникает в черновике §419, п. 6 (либо в несохранившемся черновике §44), а отсюда уже в новой модификации («Аще бы грѣха не было…») переходит в беловик §44 и §419.

Итак, в §407–419 еще более углубляются и расширяются темы §2 ПиД, с несомненным использованием текста ПиД на всех, даже на самых поздних этапах редактирования текста.

Таким образом, мы убеждаемся в том, что процесс написания свт. Тихоном сочинения «Об истинном христианстве» был колоссальной творческой и редакторской работой (ИХ св. Тихон писал собственноручно, о чем свидетельствуют как черновые, так и беловые автографы ИХ). Святитель использует ряд своих более ранних текстов, стараясь не упустить ни одну ценную мысль, развивая и разветвляя мысли в широкий ряд более подробно раскрываемых положений. Огромный черновик сочинения он подвергает вновь серьезнейшей переработке, снова сопоставляя черновик с источниками (ранними своими сочинениями), восстанавливая упущенное, добавляя новое. Трудоемкость этого редакторского труда делает еще более правдоподобным предположение [Мельников: Тайны черновиков, 2017], что гигантский черновик (более 1208 листов) был создан примерно за два года 1768–1769 гг. (более года работа шла в Тол-шевском монастыре) и затем еще за два года, в 1770–1771 гг. в Задонске, переработан в окончательную версию.

Есть еще соображения, подтверждающие это предположение: «Сокровище духовное от мира собираемое» писалось келейником под диктовку св. Тихона, т. е. значительно быстрее, «экспромтом», но понадобился год (декабрь 1778 — ноябрь 1779 гг.) для написания 3-го и 4-го томов (2-й том завершен 12 декабря 1778 г., третий — 29 марта 1779 г., четвертый — 19 ноября 1779 г.) (НИОР РГБ. Ф. 609. К. 1. Ед. 4; К. 2. Ед. 6–8). На написание всего «Сокровища» ушло около двух лет (четыре тома), тогда на написание ИХ при таком тщательном редактировании его текста должно было уйти не менее четырех лет, т. к. ИХ примерно в два раза больше «Сокровища».

Мы убедились в том, что единственные реально существующие тексты (три отрывка черновика) св. Тихона, гипотетически возводимые к тверским лекциям, созданы в действительности позже труда «Плоть и дух» (после июля 1767 г.), с опорой на это и другие воронежские сочинения святого. Итак, раннее творчество святого не прослеживается до октября 1761 г. [Мельников: Ранние произведения, 2018], поэтому авторских «тверских лекций» св. Тихона, скорее всего, не существовало. Думается, что молодой св. Тихон не мог в 1759–1760 гг. быть смелее еп. Феофана (Прокоповича) и не только отказаться от схоластики в пользу Св. Писания и свв. отцов, но и начать свой курс не с догматов, а с нравственного богословия, которое тогда не существовало в России как отдельный предмет, и которое даже сам еп. Феофан (Прокопович) не успел разработать [Суториус, 2010]. Св. Тихон и в 1761 г., будучи уже викарным епископом, лишь послушно применяет «Духовный регламент» еп. Феофана (Прокоповича) к нуждам Новгородской семинарии, и даже в 1763 г., в начале служения в Воронеже, следует еще «Духовному регламенту» и «Исповеданию» св. Петра (Могилы), лишь понемногу добавляя собственные творческие элементы [Мельников: Ранние произведения, 2018]. Учитывая, что в Государственном архиве Тверской области содержатся две записи курса Иоасафа Миткевича (учившего св. Тихона богословию в Новгороде) (ГАТО. Ф. 1409, № 988, № 1210), причем эти записи содержат только темы первых двух лет из четырехлетнего курса обучения [Суториус, 2008], можно предположить, что именно на них и опирался св. Тихон в 1759–1760 гг., преподавая богословие по лекциям своего учителя, не успев создать свой собственный курс. Св. Тихону и некогда было его создавать, т. к. на него «обрушились» в это время переезд в Тверь, архимандритство, настоятельство в монастыре и ректорство в семинарии. Вероятно, св. Тихон привез в Тверь из Новгорода по меньшей мере половину курса И. Миткеви-ча, не рассчитывая в создавшихся обстоятельствах создать свой курс.

В следующих работах мы постараемся найти другие источники, на которые св. Тихон опирался на разных этапах создания своего фундаментального сочинения «О истинном христианстве».