Почитание коня и праздничные традиции северных якутов (саха): по полевым материалам этнографа А.А. Саввина, собранных в 1939 г. в Верхоянском улусе Якутии

Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера Сибирского отделения Российской академии наук, Якутск, Россия, , 0000-0001-5906-3979

Institute for Humanitarian Research and North Indigenous Peoples Problems of the Siberian Branch of the RAS, Yakutsk, Russia, , 0000-0001-5906-3979

Funding: The study was carried out within the framework of RFBR grant No. 19-012-00170 "Yakut folklorists: a bibliographical dictionary".

Основным источником при изучении традиционного весеннего обрядовового праздника Конный Ысыах северных якутов, в частности верхоянских (Дьаакы сахалара), послужили полевые экспедиционные материалы этнографа Андрея Андреевича Саввина, которые он собрирал в 1939 г. в Верхоянском улусе Якутии.

Северная фольклорно-этнографическая экспедиция проходила в 1939-1940 гг. Ее маршрут включал следующие улусы (районы): Аллаиховский - Верхоянский - Абыйский -Усть-Янский. В результате А.А. Саввиным был собран колоссальный по объему и богатый по содержанию этнографический материал, касающийся особенностей духовной и материальной культуры, традиционных религиозных верований северных якутов. Кроме того, зафиксированы несколько текстов северных олонхо, множество исторических преданий, обрядовых песен, алгысов, сказок, загадок, пословиц и скороговорок. В рамках этих исследований А.А. Саввин собрал значительный корпус шаманских текстов и дал детальное описание шаманских ритуалов. Исследователь обратил внимание на диалектные языковые явления у северных якутов, русских старожилов, аллаиховских юкагиров. Все это нашло отражение в его рукописях и составленном им толковом словаре, который содержит более 1 900 слов. Именно А.А. Саввин впервые в научных работах выделил диалектную речь как особую культурную (мифологическую, ритуальную и др.) терминологию [1].

Как считали якуты, хозяйство верхнего мира основано на разведении коней, поэтому они посвящали этих животных небесным божествам. Конь у якутов божественного происхождения. В народе до недавнего времени жила легенда, что лошадь некогда была прародительницей людей [2, с. 30]. В связи с этим можно выявить ряд признаков, связанных с сакральной, священной значимостью лошадей, которых приносили в жертву. Среди них следует выделить, например, лошадь-тотем, имеющую небесное происхождение, и отдельные части ее тела, особенно волос, наделенный магическими свойствами, обеспечивающими охрану и благоденствие.

Интересно отметить материалы И.А. Худякова, касающиеся обычаев верхоянских якутов. Он приводит предание, которое существовало в Верхоянском округе. В соответствии с ним, один из якутских родов (юсальцы) вымирал от голода, тогда один из них ушел в лес, заблудился и утонул бы, если бы не помощь «сивожелезого» жеребца, который перевез его через реку: «Один из них ушел куда-то в лес, блудил там и утонул бы, как вдруг прибежал к нему сивожелезый жеребец. Якут сел на него, и жеребец перевез его через реку. За рекой оказались люди и скот; таким образом, он спасся от голодной смерти, и так как он был родоначальником, то сивожелезый жеребец и сделался богом четырех юсальских наслегов (Дулгалахского, Бустахского, Сартан-ского и Чинекинского)» [3, с. 272].

Чествование «сивожелезого» жеребца с «яблочными бедрами» ( толбонноох курбаһах-таах күөх бороҥ атыыр ) состояло в следующем: 1) не убивать; 2) если постареет и пропадет, то не ломать его костей; 3) не давать его мяса женщинам и детям; 4) невестка не должна была быть при нем обнаженной или даже с открытой головой; 5) когда пропадет, то его шкуру и голову с шаманским напутствованием вешать на лесину; 6) мозг костей можно было доставать не иначе как стесывая кости с одной стороны [4, с. 273].

В якутском пантеоне божеств покровителем коня выступал Дьөһөгөй Айыы Тойон . Считалось, что он живет на северо-восточном небе и оттуда наделяет людей лошадьми. В честь него устраивали праздники Тунах Ыhыах и Кулун Ыhыах , на которых пробовали ранний «жеребячий» кумыс. Торжества проводись в начале лета при переезде на летники, когда в хозяйстве было изобилие этого напитка. Название месяца тунах (июнь) переводится как «изобилие молочной пищи». Ритуальное распитие кумыса осуществлялось в доме, украшенном зеленой травой и березовыми ветками. После пиршества на свежем воздухе проводились игры и круговой танец оһу-охай [5, с. 119].

Возвращаясь к основному вопросу - изучению традиций, связанных с днем Конного Ысыаха, - важно отметить, что А.А. Саввин получил сведения об этом обрядовом празднике от шамана I Эмисского наслега Верхоянского улуса - Дмитрия Софроновича Слепцова, которому на тот момент был 71 год. Обозначенный рукописный материал, собранный ученым, содержит небольшой рассказ этого шамана. По его словам, Конный Ысыах проводился верхоянскими якутами весной - в мае - и был в основном посвящен почитаемому среди саха животному - якутской лошади ( Дьeheгeй о^ото - дитю божества Дьeheгeй ). Отдельно следует отметить, что главный календарный обрядовый праздник якутов Ысыах ежегодно проводится по настоящее время в середине июня (праздник нового года, праздник солнца, кумысный праздник).

Данный небольшой рассказ начинается тем, что Конный Ысыах устраивал человек, который имел лошадей в хозяйстве, например богатый якут с большим табуном. Обрядовый праздник обязательно проводил шаман Айыы (Айыы ойууна) - белый шаман. Указывалсь, что шаман, который «съел» людей или домашний скот, не должен при этом присутствовать (« Киhини-CY6hYHY сиэбит, куһа5ан абааһы ойууна ыһыах ыспат »). Также Д.С. Слепцов отмечал, что «в старину

<Конный Ысыах> справлялся <проводился, посвящался> жеребцу и кобыле красивой масти» (« Былыргыта Кэрэ дьүһүннээх атыырга, биэ5э ыһыллыахтаах ») [6].

К Ысыаху заранее готовили одного жеребца и двух кобыл из табуна, им специально сооружали три новые коновязи. Во время праздника возле шамана стояли три мальчика с сакральными сосудами якутов ( чороонами ), в которых находился кумыс (священный напиток якутов). Из этих емкостей шаман жертвенной ложкой брызгал кумысом на этих животных: сначала на жеребца, а затем на кобыл. В это время исполнялся обряд благословения алгыс , проводимый только на данном торжестве. Далее шаманом осуществлялись обряд кормления огня и исполнение алгыса. В кумыс обязательно добавляли масло.

По материалам И.А. Худякова, во время Ысыаха окропление коня кумысом сопровождалось следующими словами: «Вместо нашего святого ставший святым, вместо нашего бога сделавшийся богом, мы не обделяем тебя мелким брызганьем, поэтому всегда подавай большое богатство, широкую благодать!» [7, с. 273].

Алгыс – заклинание-благопожелание шамана на Конном Ысыахе – был значительным по объему (состоял приблизительно из 600 слов) и имел очень богатый язык. В нем главным образом восхвалялось верховное божество Дьөһөгөй Тойон и излагались просьбы о том, чтобы он оберегал, охранял, защищал табун [8].

Важно отметить, что конь считался хранителем домашнего очага и семьи от всевозможных злых духов, несчастья [9, с. 178]. Через огонь жертвенного костра подносились дары миру божеств и духов: «Огонь и конь как первоэлементы культуры якутов маркируют весь отведенный им "сценарий жизни", т. е. присутствуют во всех обрядах жизненного цикла (рождение, свадьба, праздник, смерть)» [10, с. 35].

При трактовке составляющих этого обряда Г.В. Ксенофонтов «усматривал в образе айыы шамана не что иное, как самого коня, а присутствие коней, кобыл, жеребят и жеребцов на Ысыахе объяснял тем, что в них живет само божество. В древности божества угощались через коней. Им подносили кумыс. Действительно, у якутов белый конь был связан с небесным сводом, возможно, с самим Солнцем» [11, с. 31].

Примечательно, что у верхоянских якутов также устраивался Ысыах домашнего рогатого скота ( Ынах-сүөһү Ыһыаҕа ). Этот праздник проводился в середине июня и также предусматривал исполнение специальных алгысов. Об этом обряде А.А. Саввину рассказали информаторы в возрасте 80 и 98 лет.

Итак, мы рассмотрели один из календарно-обрядовых праздников северных якутов – Конный Ысыах, который был посвящен почитанию коня. Конь, кумыс и огонь на этом торжестве являлись главными сакральными символами. Основное ритуальное действие состояло в обряде предложения кумыса высшим божествам, а именно Дьөһөгөй Айыы – покровителю конного скота. Это символическое действие и исполнение алгыса выступали в качестве обращения к божествам Айыы с молитвой о благополучии всего рода и домашних животных. Данный Ысыах носил семейно-родовой характер. В целом в культовой и ритуальной практике якутов большое место отводилось почитанию коня.

Таким образом, у якутов в обрядовой части традиционных праздников отчетливо выражена связь с их хозяйственно-культурными особенностями. У якутов-скотоводов, как и у других скотоводческих народов, на первом месте находились ритуалы, касающиеся почитания коня, содержащие просьбы о богатом приплоде скота.