The site from Lajski: revisiting the issue of links between the Przeworsk culture population and the Eastern European Baltic forestry zone

Бесплатный доступ

The paper analyzes burial 3 from the Lajski burial ground located in Eastern Mazovia in central-eastern Poland (Fig. 1). It is attributed to the Przeworsk culture and dated to phase В2/С1 of the Roman period, i. e. around the second half of the 2nd century. The dress of the buried woman includes an element alien to this cultural environment. It is a necklace consisting of glass beads, bronze spirals and a lunula decorated with red and green enamel (Fig. 2: 5-8). Its composition and the reconstructed layout design are typical for the style of the so called barbarian enamels (Fig. 3; 4). The necklace points to a link (or origin) of its wearer with a broadly interpreted community of Baltic cultures in the Eastern European forest zone. Most likely, the woman came from Mazovia inhabited by the Balts of the Bogaczow culture or adjacent regions of Eastern Podlasie and the Belorussian Bug River basin occupied by the population of the late Zarubintsy horizon. The necklace has an imported element, i.e. a chain made from chain mail rings (Fig. 2: 3). Along with distinctive features of the funerary rite and the composition of the funerary offerings, this element indicates that the necklace owner was fully integrated and adapted to the Przeworsk community, i.e. the eastern Germanic peoples identified with the historical union of the Vandalic populations.

Еще

Items of the champleve enamel circle, lunula, przeworsk culture, roman period

Короткий адрес: https://sciup.org/143167120

IDR: 143167120

Текст научной статьи The site from Lajski: revisiting the issue of links between the Przeworsk culture population and the Eastern European Baltic forestry zone

Рис. 1. Локализация могильника у д. Лайски

Могильник в Лайсках1 является одним из крупнейших памятников римского времени, известных на территории Восточной Мазовии (рис. 1). Он был открыт в 40-х гг. прошлого столетия в ходе сельcкохозяйственных работ, которые повредили здесь несколько погребений. Раскопки на памятнике велись в конце 1940-х, в 1970-х и начале 1990-х гг. (Gądzikiewicz, 1949; Liana, 1961. S. 216. Tabl. I–II; Głosik, 1983. S. 242; Kruk, Kulisiewicz, 1978; 1979; Kruk, Kulisiewicz-Kubielas, 1980; Kruk, 1994). В ходе этих исследований было изучено не менее 250 археологических объектов, в основном – погребения пшеворской и вельбарской культур римского периода. Многие из них содержали богатый и разнообразный погребальный инвентарь, состоящий из украшений и деталей одежды, предметов быта, оружия и деталей вооружения (преимущественно в погребениях мужчин). Но один из интереснейших комплексов, безусловно, содержит открытое здесь в 1977 г. погребение 3, которое выделяется среди прочих нетипичным для данной культурной среды и региона инвентарем.

Погребение 3 2

Небольшая, частично поврежденная яма, имевшая в плане форму, близкую к овальной, размерами около 80 × 70 см, была вытянута по линии север – юг; в сечении сегментовидная, глубиной до 17 см (рис. 2). Была заполнена коричневатосерым, а в центральной части – черным грунтом с пепельно-угольными включениями. По всему ее объему выступали кальцинированные кости, а также мелкие, преимущественно вторично обожженные, обломки керамики и два оплавленных фрагмента фибулы. В центре погребальной ямы была установлена глиняная урна, внутри которой находились пережженные кости3 и предметы из металла и стекла.

Инвентарь:

  • 1.    Фибула 2-й серии IV группы О. Альмгрена со сплавом меди (рис. 2: 1 ) – мазовецкого варианта по Т. Домбровской ( Dąbrowska , 1995). Слегка подплавлена, длина – 4,3 cм, ширина – 2,3 см; пружина на железной оси, на спинке гребешок с двумя поперечными бороздами, на окончании ножки – коническая кнопка с небольшими округлыми углублениями по бокам (возможно, дефект отливки или повреждение).

  • 2.    6 оплавленных фрагментов идентичной фибулы, но с пружиной на оси из сплава меди (рис. 2: 2 ).

  • 3.    Обгоревшая цепочка – фрагмент железной кольчуги, по крайней мере 2 звена которой соединены при помощи заклепок; сохранившаяся длина – 2 см (рис. 2: 3 ).

  • 4.    Обгоревшая железная иголка (в двух фрагментах) с обломанным ушком, сохранившаяся длина – 6,5 см (рис. 2: 4 ).

  • 5.    3 спиральки из сплава меди, скрученные из узкой ленты; к двум из них приплавились кусочки стекла (рис. 2: 5 ), длина 0,7 см, 1,1 см, 1,9 см.

  • 6.    Лунница из сплава меди (рис. 2: 6 ) со следами термического воздействия. Ушко ленточное, несколько выпуклое с внешней стороны, тулово дуговидной формы, на окончаниях которого находятся маленькие округлые щитки. На последних находятся круглые, а на плечиках – подтреугольной формы, выгнутые по форме тулова гнезда, заполненные эмалью. Лунница пострадала от термического воздействия, поэтому трудно с уверенностью говорить о первоначальном

  • 7.    5 обгоревших, приплавленных друг к другу круглых бус, или 2 сегментовидные бусины (рис. 2: 7 ) из глухого стекла белого и красного цвета; длина 0,6 и 0,8 см, максимальный диаметр – 0,4 см.

  • 8.    4 небольших фрагмента оплавленного, полностью деформированного зеленоватого стекла (рис. 2: 7 ).

  • 9.    Обгоревший фрагмент глиняного сосуда (миски?) с отогнутой наружу шейкой и биконическим туловом (рис. 2: 9 ). Поверхность первоначально гладкая (лощеная?), в настоящее время повреждена, серого и коричневато-бежевого цвета. Диаметр венчика 23 см, сохранившаяся высота – 6 см.

  • 10.    Урна – глиняная чернолощеная миска с отогнутой наружу шейкой, ребристым туловом, сглаженное плечико которого находится около 2/3 высоты сосуда, и выделенным дном (рис. 2: 10 ). Диаметр по венчику 23 см, диаметр дна 8,5 см, высота 13,5 см.

  • 11.    10 нехарактерных обгоревших фрагментов глиняных сосудов пшевор-ской культуры.

  • 12.    3 небольших фрагмента глиняных лепных сосудов, вероятно, бронзового или раннего железного века.

Рис. 2. План, профиль и инвентарь погребения 3 могильника Лайски

1, 2, 5 – сплав меди; 3, 4 – железо; 6 – сплав меди и эмаль; 7, 8 – стекло; 9, 10 – глина. Рисунки К. Дэйтровской, фото М. Возняк цвете эмалевых вставок. Вероятнее всего, они были заполнены красным глухим стеклом, причем в гнездах на одном из щитков и противоположном плече поверх красной эмали наложен слой непрозрачного стекла зеленого цвета4. Ширина лунницы составляет 4,1 см, высота – 2,8 см.

Погребальный инвентарь этого комплекса явно синкретичен. Образующие его изделия можно разделить на две группы: вещи местного производства и чужеродные. Первую образуют фибулы и посуда. Эти предметы крайне важны для нас, поскольку позволяют четко датировать комплекс, а также рассмотреть вопрос о его культурной принадлежности. Cледует учитывать, что в римское время некрополь в Лайсках использовался носителями двух культур. В раннеримский период здесь совершали погребения носители пшеворской, а в позднеримский – вельбарской культур. На границе этих горизонтов в фазе В21 (то есть примерно во второй половине II в.) памятник использовался обеими общинами, и к этой фазе относятся также комплексы смешанного, пшеворско-вельбарского характера ( Andrzejowski , 1989. S. 107). Проблема культурной интерпретации существует и в отношении рассматриваемого нами комплекса: погребение 3 соотносилось различными авторами с населением как вельбарской, так и пшеворской культур (см., напр.: Ibid. S. 117; Bitner-Wróblewska , 1989. S. 162; 1993. S. 126. Прим. 13; Белевец , 2008. С. 215).

Датировка комплекса опирается на найденные в нем фибулы (рис. 2: 1, 2 ). Оба экземпляра двухчастные – пружина в них является отдельным конструктивным элементом. Они принадлежат к специфическому мазовецкому варианту застежек, производных от сильнопрофилированных IV группы О. Альмгрена, которые возникают в результате местного развития т. н. тромбоновидных фибул

( Dąbrowska , 1995. S. 10–14; 1998. S. 151–153). Фибулы мазовецкого варианта типичны для восточной части ареала пшеворской культуры (в правобережье Вислы – на Восточной Мазовии и Подляшье) и датируются концом фазы В2, но прежде всего – фазой В21 ( Dąbrowska , 1995. S. 19–23; Andrzejowski, Cieśliń-ski , 2007. S. 289). Немногочисленные их экземпляры происходят с памятников вельбарской культуры, масломенчской группы и балтийского круга культур; отдельные находки известны также на территории Западной Беларуси и Украины (см.: Andrzejowski, Cieśliński , 2007. S. 289, 292. Ryc. 12; Beljavec , 2016. S. 62). Подавляющая масса фибул мазовецкого варианта, открытых до настоящего времени в Восточной Мазовии, происходит из комплексов или площади памятников пшеворской культуры; прочие же не имеют четкого культурного контекста. Типичен для пшеворской культуры и сосуд, использованный в погребении 3 в качестве урны, – миска с биконическим туловом и выделенным дном (рис. 2: 10 ) (см.: Liana , 1970. S. 439. Tabl. II: 13 ). Она находит близкие соответствия в керамическом комплексе памятников этого региона: например, среди мисок варианта IIE2 в типологии, разработанной для керамического комплекса могильника Надколе-2, или B.1.4 в материалах могильника Каменьчык, где подобные миски датируются раннеримским временем ( Dąbrowska , 1997. S. 105; Andrzejowski , 1998. S. 89). К этому же периоду на основании морфологических особенностей следует отнести и фрагмент второго сосуда, вероятно миски, найденный в заполнении погребальной ямы (рис. 2: 9 ).

Таким образом, погребение 3 могильника Лайски следует датировать фазой B2/C1, не исключая финала фазы B2 (т. е. приблизительно в рамках середины – второй половины II в.), и отнести к пшеворской культуре. Отсутствуют какие-либо данные, позволяющие связывать его с населением вельбарской культуры. Предложенной интерпретации не противоречит и характер погребального обряда – в рассматриваемый период урновые погребения в небольших ямах, часто с зольно-угольными включениями и обгоревшим инвентарем, являлись формой, вполне типичной для памятников пшеворской культуры данного региона (см.: Dąbrowska , 1997. S. 108–114; Andrzejowski , 1998. P. 99, 100; Ziemlińska-Odojowa , 1999. S. 126–128).

Другую группу предметов в инвентаре этого погребения образуют очевидные и/или вероятные импорты. Скорее всего, первоначально они были составлены в короткое ожерелье из чередующихся спиралевидных пронизок и бус, центральное место в котором занимала украшенная эмалями лунница (рис. 2: 3, 5–8 ).

Безусловно, наиболее ярким элементом в составе этого украшения являлась лунница (рис. 2: 6). Ее характеризирует дуговидное тело и маленькие круглые щитки без отростков. На основании этих признаков лунница из Лайск может быть отнесена к типу ІА по И. К. Фролову (Фролов, 1980). Такие подвески принадлежат к стилистически наиболее ранним вариациям лунниц круга восточноевропейско-прибалтийских эмалей. В рамках их эволюции, предложенной А. М. Обломским и Р. В. Терпиловским, лайская занимает «промежуточное положение» между подвесками двух ранних этапов: дуговидное тело и круглые щитки без отростков характерны для стадии 1, но эмалевые вставки на плечах типичны для подвесок стадии 2 (Обломский, Терпиловский, 2007. С. 119). В более развитой эволюционной схеме И. К. Фролова по тем же критериям наша лунни-ца может быть помещена на границе этапов А и Б (Фролов, 1980. С. 111–115). В настоящее время для типологически ранних подвесок этого круга предлагается датировка около середины – второй половины ІІ в. – в целом синхронная фазе B2/C1 центральноевропейской относительной хронологии (Обломский, Тер-пиловский, 2007. С. 118, 119, 123. Рис. 138; см. также: Гороховский, 1982а; 1982б; 2008. С. 619, 620; ср.: Фролов, 1980. С. 111, 117, 121).

Экземпляры, идентичные луннице из Лайск по сочетанию формы тулова, щитков и гнезд, а также цветовой гамме эмалевых вставок, нам неизвестны. В круге культур восточноевропейской лесной зоны среди наиболее близких соответствий можно назвать: малую лунницу типа ІА1 из клада, найденного на городище Мощина – эпонимическом памятнике мощинской культуры (рис. 3: 1 ), и серию лунниц, происходящих с памятников позднезарубинецкого круга и раннего этапа развития киевской культуры – селищ Гочево, Жерновец в Среднем Поднепровье (рис. 3: 3, 4 ), и находку с территории Курской области (рис. 3: 2 ) ( Фролов , 1980. Рис. 1: 2 ; Обломский, Терпиловский , 2007. С. 126–128, 130, Рис. 138/А: 1, 2 ; 147: 5 ), а также с селища Шапкино-1 в Похоперье (рис. 3: 5 ) ( Обломский , 2017а. С. 76. Рис. 4: 16 ). Достаточно близкие соответствия известны также в кругу балтийских культур: подвеска, связываемая с юго-восточной Прибалтикой (рис. 3: 6 ) ( Фролов , 1980. Рис. 2: 12 )5, и также не имеющая точной локализации лунница, которая происходит, вероятно, с территории Эстонии (рис. 3: 7 )6. Ближайшей же территориально, типологически близкой аналогией является лунница с треугольным телом типа IIIA1 по И. К. Фролову (с прорезными полями на плечиках), найденная на могильнике богачевской культуры Ба-бента-2 (рис. 3: 8 ). Она происходит из погребения 312а (кремация, с «женским» составом инвентаря)7, помещенного В. Новаковским в 4-й хронологический горизонт богачевской культуры (около 170/180 – 220/230 гг.), который соотносится им с фазами В21 – С1а ( Nowakowski , 2007. S. 50, 119, 123. Tabl. 4: 18 ).

На фоне приведенных аналогий подвеску из Лайск выделяет более массивное, по сравнению с большинством экземпляров наиболее ранней стадии

развития восточноевропейско-прибалтийских эмалей, тело, наличие двух гнезд с эмалевыми вставками на плечиках, а также, вероятно, использование эмалей более разнообразной цветовой гаммы – из красного и зеленого глухого стекла.

Как территориально, так и стилистически, довольно далеко от этих находок отстоит подвеска, найденная в Гатерах – в левобережье среднего Дуная на территории Венгрии, которую А. М. Обломский относит к кругу восточноевропейско-прибалтийских эмалей (рис. 3: 9 ) ( Обломский , 2017б. С. 55. Рис. 1: 2 ; 2: 2 ; см. также: Корзухина , 1996. Табл. 115: 2 )8. Наконец, следует отметить, что стилистически наиболее ранние лунницы, подобные лайской – с дуговидным или подтреугольным телом и двумя круглыми простыми (без отростков) щитками, – до настоящего времени не отмечены на территории Литвы и Республики Беларусь (см.: Michelbertas , 2016; Харитонович , 2016).

Таким образом, датировка погребения 3 в Лайсках, установленная на основании фибул (фазой В2/С1), соответствует современным представлениям о времени продукции подобных лунниц и начале производства вещей круга восточноевропейско-прибалтийских эмалей в целом. Редкость же вариации, которую представляет эта подвеска, подчеркивает ее раннюю позицию в эволюционном ряду форм: очевидно, она принадлежит к той стадии производства вещей с выемчатыми эмалями, когда они еще не образуют крупных серий.

В культурном кругу, очерченном аналогиями для лунницы, находит соответствия и следующий элемент предполагаемого ожерелья из Лайск – спиральки-пронизи из бронзовой ленты (рис. 2: 5 ). Они являются типичным элементом костюма постзарубинецкого горизонта, киевской культуры, балтийского круга культур и горизонта восточноевропейско-прибалтийских эмалей в целом. Среди наиболее близких по контексту аналогий здесь можно отметить прежде всего находку пронизей в погребениях могильника Рахны в верховьях Ю. Буга и ряде поздне-зарубинецких селищ Среднего Поднепровья ( Обломский , 2010. С. 28. Рис. 22:

Рис. 3. Аналогии к луннице и ожерелью из погребения 3 могильника Лайски

1, 10–12 – Мощина; 2 – Курская область; 3 – Гочево; 4 – Жерновец; 5 – Шапкино-1; 6, 7 – юго-восточная Прибалтика; 8 – Бабента-2; 9 – Гатеры; 13 – Минфинген

1, 6 – по И. К. Фролову ( Фролов , 1980); 2–4 – по А. М. Обломскому и Р. В. Терпиловскому ( Обломский, Терпиловский , 2007); 5 – по А. М. Обломскому ( Обломский , 2017а); 7 – рисунок из архива Г. Янкуна; 8 – по Г. Моора ( Moora , 1934); 9 – по А. М. Обломскому ( Обломский , 2017б), 10, 11 – по Г. Ф. Корзухиной ( Корзухина , 1978); 12 – по А. С. Спицыну ( Спицын , 1903); 13 – по В. Гаэрте ( Gaerte , 1929)

2–4, 6 ; 24: 3, 6, 7 ; 25: 3–5 ; Башкатов, Терпиловский , 2010. Рис. 93: 3, 4, 20, 21 ). Такие пронизки также входили в состав шейных украшений населения богачев-ской культуры ( Nowakowski , 2007. S. 48). Территориально ближайшие к Лайскам аналогии мы находим на Восточном Подляшье в погребениях постзарубинецкого горизонта могильника Гриневичи Вельке (польск. Hryniewicze Wielkie) ( Andrze-jowski , 1999. S. 33. Ryc. 3/11: 8 , 8/28: 1 ). На закате раннеримского периода этот памятник располагался в пограничье центральноевропейского Барбарикума c кругом культур восточноевропейской лесной зоны, и в его объектах присутствуют материалы из обеих этих культурных провинций. Наконец, 4 подобные пронизки были обнаружены еще на одном памятнике Подляшья – в разрушенном погребении из Двораков-Пекут (польск. Dworaki-Piekuty) ( Podczaszyńki , 1883. S. 90, 91. Tabl. VI: 11–14 ). Культурная принадлежность этого комплекса неясна: он расположен на восточной периферии ареала вельбарской культуры в Подляшье и с осторожностью соотносится с ней, поскольку синхронные памятники других культур в этом регионе неизвестны (см.: Bittner-Wróblewska , 1989. S. 164, 165. Ryc. 1: 3, 4 ; 1993. S. 127, 128. Ryc. 1; Белевец , 2008. Карта 2: 4 ).

В контексте пшеворской культуры спиральки из бронзовой ленты отмечаются исключительно редко. Помимо рассматриваемого погребения 3 из Лайск, они известны на двух других памятниках Мазовии – в Гарволине (польск. Gar-wolin), погребение 78 ( Niewęgłowski , 1991. S. 62. Ryc. 45b), и погребении 22 могильника Бжэзьце-2 (польск. Brzeźce) ( Balke , 1976. S. 173–174. Tabl. VI: 2 ). Они, как и в лайском погребении, входили в состав ожерелий, и присутствие этих элементов в комплексах пшеворской культуры связывается с влиянием населения культур балтийского круга или постзарубинецкого горизонта ( Andrzejowski , 2001. S. 69, 70).

Довольно специфично для пшеворской культуры выглядят также маленькие округлые или сегментовидные бусины, найденные в погребении 3 могильника Лайски (рис. 2: 7 ) 9 . Они сильно обожжены, форма и окраска претерпели изменения, поэтому трудно говорить об их первоначальном виде. Вероятнее всего, это были маленькие округлые бусы из глухого белого и красного стекла группы I по М. Тэмпельман-Мончыньской, близкие к типам 22 и 28 ( Tempelmann-Mączyńska , 1985), которые чередовались в составе низки и сплавились вместе на погребальном костре.

Трудно утверждать, что частью этого ожерелья являлась также цепочка, состоящая из железных колец (рис. 2: 3 ). Тем не менее на это указывают как следы приплавившегося к ним стекла (вероятнее всего, остатки стеклянных бусин), так и ряд близких аналогий, известных на памятниках пшеворской

9 В материалах пшеворской культуры бусы представлены скромно, что в значительной мере связано с господством кремации в погребальном обряде. Но и находки оплавленного стекла в погребениях этой культуры также относительно редки. Причем среди типологически определимых преобладает одна форма – т. н. ребристые, или «дынеподобные», фаянсовые бусы – группы ТМ.XVIII М. Тэмпельман-Мончиньской, и крайне редки некоторые типы, широко распространенные в соседних культурах готского и балтийского круга – например, «золостеклянные» бусы (см.: Tempelmann-Mączyńska , 1985. S. 43, 93, 110, 122–124).

культуры. Данный предмет, несомненно, представляет собой остатки скрепленного заклепками римского кольчужного полотна. В синхронных материалах круга культур восточноевропейской лесной зоны детали кольчуг встречаются исключительно редко10. Вместе с тем такие находки хорошо известны на памятниках пшеворской культуры11 ( Czarnecka , 1994; Kontny , 2004). Предметы, в которых использовались фрагменты кольчужных панцирей, происходят в основном из погребений женщин или, шире, связаны с женской моделью инвентаря. Контекст подобных находок указывает на то, что, как и в случае с погребением в Лайсках, они представляли собой род амулетов и часто входили в состав составных украшений – ожерелий и/или браслетов. Практически все надежно датированные комплексы с такими находками относятся к фазе B2/C1 – эпохе маркоманнских войн. Римские письменные источники свидетельствуют об участии в них племен вандальского союза, которые идентифицируются с населением пшеворской культуры. Предполагается, что такие фрагменты кольчужных полотен являются частями панцирей побежденных римских легионеров. Разделенные на небольшие фрагменты, они могли являться своеобразными сувенирами, которые воины-варвары привозили из походов своим близким ( Czarnecka , 1994; Kontny , 2004. S. 155)12.

Из-за абсолютного господства кремации в погребальной традиции пшевор-ской культуры трудно сказать что-либо определенное о способах компоновки бус и ожерелий с подвесками у ее носителей. Но большинство элементов, которые, вероятнее всего, образовывали в костюме женщины из погребения 3 могильника Лайски ожерелье, прежде всего – спиралевидные пронизки и подвес-ка-лунница, – чужды традициям этой культуры.

Реконструкция ожерелья вызывает трудности также в отношении постзару-бинецкого горизонта, киевской культуры и круга культур восточноевропейской лесной зоны в целом, где погребальные памятники немногочисленны и представлены кремациями, как правило, с очень небогатым инвентарем. Но логика анализа элементов наборных шейных украшений, известных в очерченном культурном кругу, позволяет полагать, что одной из наиболее распространенных схем их формирования было именно чередование бус, бронзовых пронизей и подвесок разных конструкций. По этому принципу было сформировано ожерелье из клада в Жукино (Среднее Поднепровье), в котором на проволочный обруч нанизаны спиралевидные пронизки, чередующиеся с подвесками (Гороховский, 2008. С. 620–622). Этот комплекс не содержит вещей с эмалями и принадлежит к постзарубинецкому горизонту – его верхняя граница вряд ли выходит за середину II в. Подобный облик имели ожерелья, входившие в состав клада, открытого на городище Мощина – эпонимическом памятнике мощинской культуры. Здесь обнаружены остатки проволочных обручей, на которые были нанизаны бронзовые пронизки, стеклянные бусы и лунницы (рис. 3: 10–12). В киевской культуре наиболее ярким примером может служить Брянский клад, в составе которого бусы, бронзовые пронизки и лунницы трактуются как элементы ожерелий (Ахмедов и др., 2015. С. 154. Рис. 5: 2–5, 21, 22).

В балтийском культурном кругу наиболее близкое соответствие известно нам по раскопкам начала ХХ в. на могильнике богачевской культуры у д. Мингфен в бывшей Восточной Пруссии13 ( Gaerte , 1929. Abb. 186). В одном из погребе-ний14 здесь было найдено ожерелье, собранное из бус и пронизок, центральное место в котором занимала небольшая жестяная, без эмалей, лунница (рис. 3: 13 ). Наконец, ближайшую территориально к Лайскам аналогию нам дает украшение, собранное из пронизок и стеклянных бус, – род венчика-вайнаги, или ожерелье, – найденное в упоминавшемся выше погребении из Дворак-Пикут (см.: Podczaszyński , 1883. S. 91). С лайским его роднит также наличие вещей с выемчатыми эмалями: в ингумации из Двораков, возможно выполненной в курганной насыпи, среди прочих украшений были найдены две стилистически ранние Т-образные фибулы с эмалями (Ibid. Tabl. VI: 1, 2 ; Корзухина , 1978. С. 22–24, 28, 64, 83. Табл. 28: 3, 4 ; Гороховский , 1982а. С. 131. Рис. 2: 20 ; Bittner-Wróblewska , 1989. S. 165. Ryc. 1: 3, 4 ; там более полный список литературы). На основании современных представлений о эволюции Т-образных фибул круга эмалей это погребение может датироваться с конца ІІ по середину – вторую половину III в. ( Обломский, Терпиловский , 2007. С. 114–116, 120–124. Рис. 136: 13 ).

Подведем итог нашего короткого исследования. Объект 3 могильника Лай-ски относится к пшеворской культуре и датируется фазой В2/С1 (не исключая конца фазы В2). Костюм погребенной в нем женщины выделяется чужеродным элементом – шейным украшением, составные части которого, как и реконструируемый способ компоновки, нетипичны для населения пшеворской культуры и центральноевропейского Барбарикума в целом. Этот момент находит объяснение в историко-культурной ситуации, сложившейся на землях Восточной Мазо-вии во второй половине ІІ в. В эпоху маркоманнских войн правобережье Вислы находилось на пограничье трех культурных провинций: центральноевропейского Барбарикума, круга балтийских культур и восточноевропейской лесной зоны. Несомненно, связи, возникавшие в междуречье Вислы и Немана между представителями этих культур, явились одним из важнейших источников новаций, распространившихся затем далеко на восток в глубь Прибалтики и восточноевропейского «лесного» Барбарикума. Одним из их отражений, доступных нам в археологических материалах, является изменение стиля костюма и ряда других элементов материальной культуры: со второй половины ІІ в. на пространстве от Прибалтики и З. Буга на западе до Поволжья и Дона на востоке возникает горизонт вещей круга восточноевропейско-прибалтийских «варварских» эмалей. Источником формирования этого стиля стали влияния провинциально-римской культуры, которые транслировались, в значительной мере, при посредничестве населения центральноевропейского Барбарикума.

Комплекс погребения 3 могильника Лайски дает нам редкий пример проявления обратного направления этих связей. Мы не можем с уверенностью говорить о происхождении женщины, погребенной в Лайсках. Наименее вероятным представляется, что это была представительница местной, пшеворской, общины. Ожерелье, собранное по канонам горизонта «варварских» эмалей, указывает на связь или первичную принадлежность его владелицы к широко понимаемой общности культур Прибалтики и лесной зоны Восточной Европы. Вряд ли это украшение поступило издалека. Его наличие в костюме женщины из Лайск можно вполне удовлетворительно объяснить связями с населением соседней богачевской культуры, жившим на Мазурском Поозерье (на северо-востоке)15, или же постзарубинецкого горизонта с территории Подляшья и Белорусского Побужья (на востоке)16. С этим тезисом хорошо согласуется также доказанная выше синхронность разных по происхождению элементов инвентаря этого погребения: датировка комплекса, основанная на фибулах, соответствует представлениям о периоде изготовления стилистически ранних лунниц с эмалями, подобных лайской. Это может служить дополнительным аргументом в пользу предположения о непосредственных контактах культурных общностей, включавших данные традиции.

В заключение стоит подчеркнуть момент, определяющий особую ценность информации, которую доносит до нас погребение 3 могильника Лайски. Как обряд, так и большая часть найденных в нем вещей имеют местное, пшеворское происхождение. Но и ожерелье, которое, как кажется, так резко контрастирует с прочим инвентарем, также несет черты адаптации к этой культурной среде. Вероятно, входившая в его состав цепочка из кольчужного полотна является «местным акцентом», который был привнесен в это украшение на территории Мазовии. Таким образом, ожерелье, наряду с погребальным обрядом и другими элементами инвентаря, свидетельствует о включенности его владелицы в состав пшеворской общины из Лайск – германцев, которые отождествляются с историческим союзом вандальских племен.

Статья научная