Поликультурное образование, социализация личности и ментальность как факторы формирования поведенческих стереотипов

Воспитание как составная часть образования в первой трети XXI века начинает признаваться приоритетным направлением в системе высшего образования России – не только педагогами, сообществом родителей, но и властными структурами. Конечно, такой поворот «взгляда» на значимость российского образования в жизни современной молодёжи внушает надежду на его совершенствование [4, с. 3], но всё же границы трансформации образовательных реформ размыты и не имеют чёткой структурированной информации, в частности формирования конструктивных базовых стереотипов, направленных на выработку ценностного отношения студентов к своим сверстникам, так как в настоящее время, по мнению Н.Д. Никандрова, в силу размывания «ценностных установок образования с коллективистской на индивидуалистскую модель» [14, с. 6] нелегко, на наш взгляд, преодолеть «факторы дегуманизации» [5, с. 207], способствуя тем самым гармоничной социализации личности:

– разрушение естественных институтов социализации (семьи, вуза, школы, детсад и т. п.);

– трансформация морально-психологического климата в обществе;

– влияние средств массовой информации и др.

Н.Д. Никандров утверждает, что гармонизация воспитания должна осуществляться непосредственно через вуз, школу, семью, поэтому процесс социализации личности является не только научной проблемой, но и практической задачей, поставленной перед сферой образования [14, с. 10]. Он справедливо утверждает, что существует ряда рисков , препятствующих формированию образа всесторонне развитой личности и идеальной страны в целом.

Поведенческие стереотипы формируются в процессе социализации личности, а с полиэтническим составом студенческой молодёжи этот процесс может носить как конструктивный , так и деструктивный характер .

Для современной личности необходимо «пространство для её самореализации» [2, с. 64]. Процесс социализации личности играет особую роль на формирование и развитие личности. Идея о многокультурности общества и поликультурном образовании является отнюдь не новым веянием современной эпохи. Эта идея имеет под собой историческую почву. Ещё в XVIII веке педагог-гуманист Я.А. Коменский, основатель теории всеобщего образования человечества, указал на конструктивную занимаемую позицию молодёжи – «умение жить в мире с другими, выполнять взаимные обязанности, уважать и любить людей» [16, с. 15].

В условиях поликультурной образовательной среды роль поведенческих стереотипов в социализации и самовоспитании личности велика. С.В. Соколовский, учитывая подход к изучению этнических идентификаций, пишет, что такие явления, как ксенофобия, русофобия, этноцентризм, этноэгоизм становятся повседневностью» [9, с. 26].

Считаем необходимым дать определения таким понятиям, как «поликультурное образование» , «социализация личности» и «ментальность» , так как именно эти дефиниции имеют непосредственное отношение к концептуальному подходу к исследованию поведенческих стереотипов, социализации личности и толерантного воспитания подрастающего поколения.

Термин «поликультурное образование» (И.С. Бессарабова, З.А. Малькова, Л.Л. Супрунова) в российской педагогике имеет ряд синонимов – «многокультурное образование» (Г.Д. Дмитриев); «поликультурное воспитание» (Н.В. Бордовская, А.Н. Джуринский, В.В. Макаев, А.А. Реан); «мультикультурное образование» (И.В. Балицкая).

В отечественной справочно-педагогической литературе поликультурное образование интерпретируется как деятельность, направленная на приобщение будущих поколений к этнической, национальной (ментальной) и мировой культуре, а также развитие на этой основе этнотолерантного сознания, формирования модели конструктивного поведенческого стереотипа: «В рамках поликультурного образования на основе принципа культурного плюрализма и признания равноценности всех этнических и социальных групп в образовательных учреждениях предусматривается создание такой школьной среды, которая бы отвечала интересам разных этнокультурных общностей и удовлетворяла их образовательные потребности» [11, с. 80].

Учитывая этнополитическую модель российской гражданской нации, содержание поликультурного образования условно можно разделить на четыре взаимосвязанные культурные части: этнокультурную, национальнотерриториальную, общероссийскую (национальную) и мировую [8, с. 21]. Личность, репродуцируя формы социальной и культурной жизни многонационального народа России, участвует не только в межкультурном диалоге, но и сама начинает лучше узнавать собственную культуру, находясь в тесной взаимосвязи с представителями других культур России и мира.

При освоении конструктивных поведенческих стереотипов объектом поликультурного воспитания выступает многокультурный, полиэтничный социум в пределах конкретного государства, вот почему так важно принимать во внимание особенности обучения и воспитания студентов с полиэтническим составом.

В многонациональной педагогической среде возможны разные пути самоидентификации и этнокультурной мобильности: либо демонстративная поддержка групповой идентичности и уклонение от диалога с представителями иных культурно-этнических общностей, либо маргинальная самоидентификация, когда личность не овладевает ни одной из культур и испытывает внутренний дискомфорт, либо изменение личностной этнокультурной самоидентификации, в том числе множественная, позволяющая овладеть богатствами иных культур без ущерба для собственной. Последний случай инициируется в значительной степени посредством поликультурного воспитания, формируя при этом собственную модель этнотолерантного поведения.

Главный принцип организованной деятельности по саморазвитию личности лежит в основе технологий поликультурного воспитания, ведь социальная среда воспитания создается путём плодотворного партнёрства субъектов образовательной деятельности, в котором индивидуальноличностное развитие интегрировано во все основные виды деятельности обучающихся и обеспечено критериями социальной востребованности, мотивационно-ценностной состоятельности и личностной ответственности.

Кратко и всеобъемлюще представлено определение понятию «толерантность» в учебном пособии под редакцией В.Н. Гурова: «Толерантность – это гармония в многообразии» [17, с. 54].

Социализация личности – это процесс усвоения индивидом социального опыта, приобретения им качеств, позволяющих ему быть членом общества. В процессе воспитания формируется познавательное, ценностное, социально-нравственное и эстетическое отношение человека к миру; закладываются онтологические и гносеологические основы воспитания [10, с. 177]; это процесс социального развития человека в результате стихийных и организованных воздействий всей совокупности факторов общественного бытия [15, с. 209]; это процесс формирования и развития личности, который начинается с момента рождения человека и продолжается в течение всей его жизни.

Социализация осуществляется под влиянием всех общественных условий жизни человека. Её основа – общение и деятельность индивида в семье, школе, трудовом коллективе, различных неформальных группах. Огромную роль в социализации личности играют воспитание, обучение, самообразование.

Итак, сущностный смысл социализации и духовности раскрывается на пересечении таких её процессов, как адаптация, интеграция, саморазвитие и самореализация. Диалектическое их единство обеспечивает оптимальное развитие личности на протяжении всей жизни человека во взаимодействии с окружающей средой, а педагогические условия формирования этой личности должны способствовать её самосовершенствованию в аспекте кросс- культурного взаимодействия с представителями других этнических культур, овладевая при этом конструктивными поведенческими стереотипами.

Заметим, что термин «менталитет» чаще используется в психологической литературе. «Менталитет, ментальность – образ, способ мышления личности или общественной группы, а также присущая им духовность и её социальная и биологическая обусловленность; склад ума, умственный настрой, мировосприятие» [12, с. 240]. Отечественные исследователи феномена «менталитет» выделяют отличительной особенностью доминирование духовности, в то время как зарубежные больше склоняются рассматривать данный феномен на уровне проявления интеллекта.

Менталитет играет положительную роль в формировании самосознания личности. Так, например, В.С. Кукушин и Л.Д. Столяренко различают:

• –    индивидуальный менталитет (на уровне отдельно взятой личности);

• –    общественный менталитет (на уровне национально-этническом, классовом, профессиональном, возрастном);

• –    менталитет социума (на уровне интегрально понимаемого общества, в среде которого происходит непрерывная смена одного поколения другим) [13, с. 113].

Согласимся с мнением Б.С. Гершунского в том, что ментальная несовместимость людей и народов является «первопричиной конфессиональной нетерпимости и межнациональных конфликтов» [7, с. 201], препятствующих воспитанию этнотолерантного общества с целью формирования у членов такого социума конструктивных поведенческих стереотипов. Совершить переход от традиционного образования к личностно-ориентированному в коллективе с полиэтническим составом обучающихся сможет педагог-профессионал, обладающий сформированной полиэтнической компетентностью. В условиях поликультурной образовательной среды возможными направлениями преобразования менталитета, на наш взгляд, являются следующие:

• -    мировоззренческий синтез знания и веры, «возвращение человеку понимания смысла его жизни, веры в своё уникальное предназначение и знания путей наиболее полной жизненной самореализации» [6, с. 7], способствуя тем самым избежать методологических тупиков в понимании тесно взаимосвязанных между собой функций и потенциальных возможностей науки, религии и сферы образования;

• -    преодоление непримиримости к другой ментальности, «межэтнической напряжённости» (А.П. Садохин, Т.Г. Грушевицкая), повышение уровня знаний о ментальных ценностях своего и других народов, а также духовная интеграция человечества, учитывая приоритет общечеловеческих принципов функционирования общества;

• -    воздействие на индивидуальный и коллективный менталитет в целях оптимизации этнических установок и поведенческих стереотипов, гармонизации межнациональных отношений, повышая тем самым уровень кросс-культурного взаимодействия, толерантности, жизнесохранения и жизнесозидания [3, с. 11].

А.И. Герцен, например, как основоположник педагогического экзистенциализма и как «этический идеалист», где предметом его философии образования выступал человек, обосновывая планы «национального перевоспитания народа», считал, что «самое положительное влияние на детей оказывает простой народ, что именно народ является носителем лучших русских национальных качеств» [1, с. 73]. В процессе взаимодействия народов различных культур, религий и формируются поведенческие стереотипы.

Чтобы технологически грамотно разработать алгоритм по формированию модели конструктивных поведенческих стереотипов, необходимо проанализировать типологию поведенческих стереотипов и в дальнейшем определить концепцию преодоления деструктивных поведенческих стереотипов и формирования толерантности у студентов в условиях поликультурной образовательной среды. Этот вопрос будет раскрыт в следующей статье.