Политическая культура в западноафриканских государствах: пример Сенегала

страны является или протест (при несогласии граждан с транслируемой политикой), или эмоциональные или личностные симпатии избирателей (выбор политических лидеров с опорой на субъективную сферу), а не идеологические принципы.

Упадок политической культуры в регионе стал одной из ключевых проблем, стоящих перед западноафриканскими государствами. Гражданская идентичность, которая должна была стать основой для формирования устойчивой политической системы, находится под угрозой. Неспособность четко определить политическую идеологию приводит к тому, что население не может эффективно участвовать в политическом процессе и выражать свои интересы.

В последние годы наблюдается растущее стремление новых государств отстаивать суверенитет, что стало центральной темой политического дискурса. Военные режимы, пришедшие к власти в таких странах, как Мали, Буркина-Фасо, Нигер и Гвинея, акцентируют внимание на вопросах независимости и суверенитета, что, в свою очередь, отвлекает от необходимости развивать подлинную политическую культуру в этих государствах (Nzally, 2024). Примером может служить правящая партия Сенегала «ПАСТЕФ», которая ставит риторику о суверенитете выше реальных политических предложений, что также демонстрирует отсутствие глубокой идеологической основы.

Суверенитет, хотя и важен для обретения независимости, не является заменой полноценной политической культуры, поскольку она требует глубокого понимания местного контекста, традиций и потребностей населения. Для создания устойчивой политической системы необходимо развивать идеи, отражающие уникальность африканского опыта, а не использовать заимствованные концепции других стран. Только таким образом можно преодолеть упадок политической культуры и создать устойчивую систему, способную реагировать на современные вызовы.

В данном контексте рассмотрение вопроса о политической культуре в Сенегале как типичной стране Западной Африки представляется актуальным. Мы стремимся представить упадок политической культуры западноафриканских государств как одну из причин отсутствия адекватного управления в регионе.

Вопросами политической культуры в научном дискурсе занимались многие ученые, в частности, теоретическую разработку понятия осуществлял В.В. Болдонов (2022), О.С. Жупикова, М.А. Троянская (Жупикова, Троянская, 2021), Ч. Сюй (2023), К.В. Юдина (2025); применительно к национальному контексту политическую культуру рассматривала А.В. Селезнева (2024); как фактор общественного развития она интересовала К.Н. Филипцева (2020).

В контексте Африканского континента проблему разрабатывали Дж. Х. Нзалли (Nzally, 2024), А. Тейлор (Taylor, 2020).

Вопросы политического развития Африки как процесса преодоления последствий колониализма и приобретения независимости являлись предметом научного изучения С.Н. Волкова, Т.Л. Дейч (Волков, Дейч, 2025), М.Л. Дау (2023), К. Калу (Kalu, 2020), В.М. Кассае Ныгусие, Н.В. Ивкина (Кассае Ныгусие, Ивкина, 2020), Л.М. Садовская (2018), Г.М. Сидорова (2024), З.Н. Сокова (2020) и др.

Целью настоящего исследования является рассмотрение политической культуры западноафриканских государств на примере Сенегала.

Выбор Сенегала в качестве страны изучения обусловлен типичностью его политической системы для Западной Африки и возможностью репрезентации на его примере проблем с формированием политической культуры в регионе.

В качестве направлений-задач, ориентированных на достижение цели следует назвать следующие:

• –    рассмотрение понятия политической культуры;

• –    исторические предпосылки современного состояния политической культуры в Африке;

• –    изучение устройства политической системы в Сенегале;

• –    обозначение путей выхода из кризиса средствами политической культуры.

Методами исследования послужили описание, сравнение, обзор научной литературы, анализ документов (контент-анализ), индуктивное обобщение.

Новизна исследования определяется авторским подходом к рассмотрению политической культуры стран Западной Африки в контексте прошлого, настоящего и будущего.

Рассмотрение понятия «политическая культура» . Обратимся к характеристике теоретической основы исследования. Ключевым его понятием является политическая культура.

Все существующие трактовки данного феномена укладываются в рамки узкого и широкого его понимания. Первое связано исключительно с политическими ориентациями, установками и поведением отдельных индивидов. Этот подход акцентирует внимание на том, как личные убеждения и действия людей влияют на политическую жизнь и процессы в обществе. Примером такого дефинирования политической культуры может служить позиция американских политологов Г. Алмонда, С. Верба, которые изучали такие ключевые аспекты, как политическое участие, поведение граждан, общественные настроения и политические ориентации. Ученые утверждали, что каждая политическая система встроена в уникальную модель, ориентированную на определенные политические действия, – политическую культуру, представляющую собой совокупность индивидуальных позиций и ориентаций, которые характерны для участников данной политической системы. Это субъективная сфера, которая лежит в основе политических действий и придает им смысл (Алмонд, Верба, 2014).

Второе направление трактовки политической культуры рассматривает интерпретирует ее как элемент более широкой культурной среды общества, в которой политика занимает важное место. Так, по мнению политологов Е. Вятра (1979) и А. Боднара1, политическая культура включает в себя разнообразные позиции, ценности и нормы поведения, касающиеся взаимодействия между властью и гражданами. Этот аспект культуры формирует основу политической жизни общества и определяет, как граждане воспринимают и участвуют в политических процессах. Согласно ученым, важно, чтобы люди не просто имели представление о политической ситуации, но и активно интересовались ею, что способствует более осознанному участию населения в политической жизни. Оно вырабатывает суждения о том, как должна осуществляться власть, какие методы управления являются приемлемыми, а какие – нет. Эта оценка часто зависит от исторического контекста, социального положения и личного опыта каждого индивидуума.

Современные исследователи также по-разному подходят к интерпретации политической культуры. Так, согласно В.В. Болдонову, политическая культура представляет собой «определенного вида ориентацию человека или людей на политическое действие и осуществление власти» (Болдонов, 2022: 32). В понимании О.С. Жупиковой, М.А. Троянской, политическая культура является «основным элементом социального сознания граждан, оно оказывает непосредственное влияние на формирование политической системы и политической власти. Доминирующая в социуме идеологическая позиция характеризует политическую культуру граждан. Также с ее помощью формируется видение на избирательный процесс в целом. Политическое поведение и сознание граждан являются основой политической культуры» (Жупикова, Троянская, 2021: 893).

• Ч . Сюй приводит такую трактовку рассматриваемого понятия, согласно которой политическая культура «подразумевает специфические политические установки граждан в отношении политической системы и ее различных частей, а также установки политических акторов» (Сюй, 2023: 955). Исследователь указывает, что «происходит периодическая трансформация политической культуры в зависимости от изменений, происходящих в общественном развитии, изменяя значение политической культуры в зависимости от уровня демократизации общества, наличия гражданских свобод, свободы слова» (Сюй, 2023: 955).

По мнению Д.-К. Мартина, «политическая культура может рассматриваться как результат, сформированный в рамках конкретного сообщества и чаще всего привязанный к определенному пространству восприятия посредством применения механизмов политической аффективности, материально проживаемых реалий и стратегий, используемых отдельными лицами (или группами, к которым они чувствуют себя принадлежащими, или даже личностями, с которыми они идентифицируют себя в данной ситуации), а также отношений, устанавливаемых между этими реалиями и этими стратегиями»2.

Таким образом, опираясь на определения ученых, можно заключить, что политическая культура не только определяет поведение людей в политическом контексте, но и влияет на то, как они воспринимают и оценивают происходящие события и процессы в обществе. С нашей точки зрения, политическая культура является ключевым элементом для анализа политических систем и их функционирования, а также для понимания того, как граждане взаимодействуют с политическими институтами и участвуют в общественной жизни.

В контексте проблематики нашего исследования следует сказать, что политическая культура стран Западной Африки определяется множеством факторов, в том числе историческим прошлым региона, языковым, религиозным многообразием, которое обусловило существование нестабильного настоящего.

Исторические предпосылки современного состояния политической культуры в Африке. Сегодня Африка представляет собой территорию, по которой неравномерно распределены множественные этнические группы в рамках искусственно созданных государственных границ ряда стран. Многие исследователи утверждают, что проблемы, с которыми сталкиваются современные африканские общества, во многом являются результатом действий европейских колонизаторов, которые в конце XIX в. разделили континент на несколько территориальных образований, но при этом не учитывали ни исторического расселения этносов, ни их политических, экономических или культурных особенностей (Дорская, 2022; Сокова, 2020). Это привело к тому, что в рамках одного государства оказались представители различных этнических групп, часто имеющих противоположные интересы.

Существует мнение, что колониальная политика была направлена на создание условий для этноконфессиональной розни с целью сохранения контроля над колонизированными народами (Кассае Ныгусие, Ивкина, 2020; Харитонова, 2024). В противовес этому утверждению, некоторые исследователи отмечают, что именно в период колониализма народы Африки начали осознавать необходимость борьбы за самоопределение. Этот процесс стал основой для формирования националистических движений и антиколониальной борьбы (Волков, Дейч, 2025). Деколонизация, произошедшая в 60-е годы XX в., была не только политическим, но и культурным явлением. Она способствовала возникновению новых идей об африканской идентичности, что, в свою очередь, привело к распространению регрессивных взглядов, легших в основу националистической борьбы. В целом, можно сказать, что колониальное прошлое и преодоление его последствий являются ключевыми причинами сложной политической ситуации в Западной Африке.

Рассмотрим ситуацию на примере политического устройства Сенегала.

Структура политической системы в Сенегале . Политическая культура Сенегала представляет собой сложный сплав исторических традиций, современных реалий и вызовов, с которыми сталкивается общество. Наиболее ярко ее специфику обнаруживает эволюция партийного движения в стране.

После обретения независимости в Сенегале официально существовала только одна партия – Социалистическая партия (СП). Возникшая из французской секции Рабочего интернационала (SFIO), она заимствовала свою политическую культуру из французской социалистической модели, то есть из протестного движения против колониализма, чья борьба за независимость привела к смене руководства, а не к формированию специфической африканской политической культуры. Принятие колониальной политической культуры посредством ее внедрения в единую социалистическую партию Сенегала лишь укрепило господство определенного социального класса среди населения.

Правящая Социалистическая партия Сенегала (СПС) выбрала в качестве своей идеологической основы доктрину «негро-африканской самобытности», разработанную Л. Седаром Сенгором, и активно продвигала ценности коллективизма, взаимопомощи и гармоничного развития общества через образовательные программы и пропаганду. Эти идеи оказали значительное влияние на ценностные ориентиры граждан, формируя у них представление о важности социальной сплоченности и взаимоподдержки (Ильина, Береговая, 2022). Л. Сенгор подчеркивал, что африканское восприятие мира отличается от западного аналитического подхода. Он утверждал, что африканцы обладают более развитой аффективной сопричастностью к миру, что позволяет им воспринимать реальность не как набор отдельных элементов, а как целостное единство (Андреев, 2015). Л. Сенгор стремится показать, что эмоциональная глубина и интуитивное понимание – это не слабости, а уникальные ценности, присущие африканской культуре. Африканское общество, по мнению С. Сенгора, строится на принципах взаимозависимости и солидарности. Чувство группы является основополагающим в африканской культуре. Индивид не существует в изоляции, а является частью более широкой социальной структуры, где важны связи и взаимодействия. Это коллективистское мировоззрение формирует устойчивые связи между людьми и способствует поддержанию традиций и обычаев (Гавристова, 2017).

С течением времени в Сенегале начали активно развиваться оппозиционные силы, такие как Сенегальская демократическая партия (ДПС). Их появление изменило восприятие политической борьбы в стране. Оппозиция стала апеллировать к лозунгам перемен, что в свою очередь стимулировало общественный запрос на сменяемость власти и критическое отношение к правящей элите. Это стало важным шагом к формированию более активного гражданского общества, где люди начали требовать отчетности от своих лидеров и участия в политическом процессе.

Наряду с центральной партией существовали отколовшиеся от нее и подпольные партии коммунистических, марксистско-ленинских или крайне левых взглядов, такие как Партия независимости и труда (ПИТ), Демократическая лига / Движение за партию труда (Ligue Démocratique / Mouvement pour le Parti du Travail, LD/MPT), Партия независимости Африки (ПАИ) и др. Неспособность Социалистической партии репрезентировать сенегальские ценности в качестве политической культуры привела к тому, что ПАИ положила начало борьбе за независимость в Сенегале (Садовская, 2018).

Социалистическая партия, находясь у власти, использовала для влияния на массы не только идеологические установки, но и другие инструменты. В частности, политики укрепляли свою власть, предлагая гражданам ресурсы в обмен на поддержку. Это привело к формированию в политической культуре устойчивой модели клиентелистской лояльности, в рамках которой граждане начали воспринимать политику не как сферу публичной ответственности, а как механизм распре- деления благ и привилегий, что повлекло за собой фрагментацию общества и ослабление демократических процессов, поскольку избиратели начали ориентироваться на личные выгоды, а не на долгосрочные интересы страны.

Кроме того, политики, стремясь заручиться поддержкой на местах, нередко обращались к авторитету религиозных лидеров. В условиях, когда люди делают веру приоритетом своей жизни, влияние на их сознание через религиозные институты очень эффективно. Это создало особую динамику в политической жизни страны, где религия и политика переплетались, формируя уникальные стереотипы и модели поведения граждан.

Все эти явления сохранились в Сенегале и сегодня. Однако страна часто рассматривается как пример стабильной демократии в Африке. Ключевым моментом в этом контексте является мирная передача власти. В 2000 г. А. Вад, кандидат от Демократической партии Сенегала, одержал победу на выборах, сменив почти сорокалетнее доминирование Социалистической партии. Этот исторический момент стал ярким свидетельством готовности общества к смене власти через выборы, что подчеркивает наличие демократических импульсов в политической культуре страны.

Как правило, создание политических партий в Сенегале не сопровождается четким видением их лидеров перспектив реализации государственной политики, укорененным в местной культуре. Скорее, на создание политических партий влияют разочарование или оппортунизм. Именно поэтому трудно понять не только их политическую ориентацию, но, прежде всего, их культуру. В этих партиях генеральный секретарь не только создает партию, но и обеспечивает ее финансирование. Если члены объединения не согласны с какой-либо политикой или предложением, несмотря на его легитимность, они не могут публично об этом заявить, не рискуя быть исключенными из партии. Союз партии «Анд Джеф» (AJ) с режимом президента А. Ваде наглядно это иллюстрирует.

В крупных демократических странах регулярная смена режимов не влияет на развитие страны благодаря существованию определяющей политической культуры. Другими словами, даже при демократических преобразованиях режимы сохраняют политику развития страны; в отличие от того, что происходит в западноафриканских государствах, где политические изменения синонимичны «началу с нуля», континент развивается в политическом отношении путем проб и ошибок, что обусловлено упадком специфической политической культуры (Дау, 2023). Смена правительства в африканских странах означает политические потрясения или потенциальный спад в процессе развития.

Гражданственность и историческая осведомленность, взращиваемые посредством политической культуры, позволяют государствам сформировать прочный консенсус в отношении устойчивого развития, повысить информированность населения относительно содержания различных политических программ партий, борющихся за власть, способствуют гражданской активности населения и его участию в политической жизни. Ситуация в Сенегале и во всей Западной Африке в этом отношении остается сложной.

Процесс формирования политической культуры в регионе находится в состоянии развертывания. Стабильность и перспективность этого процесса зависит от реализации конкретных цивилизационных перспектив. Е. Харитонова, старший научный сотрудник Центра цивилизационных и региональных исследований Института Африки РАН, называет среди них следующие: «во-первых, это дальнейшее единение, интеграция африканских стран по основным жизненно важным линиям – экономическим, политическим, социальным, культурным, экологическим; во-вторых, – включение африканских стран в мирохозяйственное пространство. Под вопросом остаются формы этого включения, которые активно прорабатываются и дискутируются самими африканцами»1. Исследователь убеждена, что «этнические группы как сообщества индивидов, объединенных общими языком, культурой, обычаями и символами, могут входить в национальное государство, обретая государственную идентичность. В свою очередь, государства на основе включенных в них культур обретают цивилизационную идентичность. При этом входящие в них люди обретают новую, наднациональную, надконфессиональную, надгосударственную – цивилизационную – идентичность»2.

В возвращении к истокам, в обращении к своей истории, традициям, культуре видит будущее Африки и Д. Ибраим3. Он отмечает, что «давление на Африку навязываемых Западом условий, определяемых прежде всего потребностями высокоразвитых, так называемых постиндустриальных стран, вызывает у африканцев отторжение и подталкивает их к защите своей социокультурной идентичности»4.

Заключение . В странах с высоким уровнем этнического разнообразия, что соотносимо с регионом Западной Африки, но недостаточной политической интеграцией часто наблюдаются культурные конфликты. Политическая культура, поддерживающая диалог и сотрудничество между различными культурными группами, способствует созданию более гармоничного общества. Важно помнить, что только посредством диалога и взаимопонимания возможно создать мир, в котором ценится и уважается культура каждого народа.

От антиколониального наследия до современных протестных движений – каждая эпоха оставила свой след в сознании африканских граждан. Политическая культура стран продолжает развиваться, сталкиваясь с новыми вызовами и изменениями, но основные ценности и модели поведения, заложенные в прошлом, сохраняются и по сей день.

Проведенное исследование позволяет сделать ряд выводов.

• 1.    Современная политическая система государств Африканского континента базируется на идеях противостояния и является наследием недавнего колониального прошлого.

• 2.    В странах отмечается отсутствие сформированной политической культуры, что провоцирует постоянные столкновения внутри социально-политических группировок.

• 3.    Политическая система африканских государств в целом и Сенегала в частности характеризуется раздробленностью, многопартийностью и ориентацией на материальную выгоду на фоне сложной экономической ситуации в регионе.

• 4.    Страны Западной Африки сталкиваются с растущим населением, неравномерным распределением ресурсов и недостаточной политической грамотностью граждан. В условиях этих вызовов крайне необходима национальная политическая культура, способная адаптировать политические предложения партий к требованиям населения. Создание специфической африканской политической культуры позволит людям отождествлять себя с политическими группами, прояснять существующие различия между активистом и сочувствующим, а также лучше понимать перспективы реализации политики развития региона. Однако для этого ключевым политическим акторам Западной Африки необходимо:

• –    отказаться от силового противостояния;

• –    использовать этнические и религиозные приоритеты граждан для создания национального единого сообщества в каждой стране;

• –    обеспечить прозрачность функционала правящей партии;

• –    стимулировать политическую активность населения за счет контроля соблюдения его прав и реализации механизма обратной связи;

• –    повысить самосознание активных членов общества и уверить их в значимости каждого гражданина для страны.

На наш взгляд, работа над совершенствованием политической культуры региона и африканской идентичностью позволит стабилизировать обстановку в Западной Африке и переориентировать государства с политического противостояния на экономический рост и демократизацию ключевых общественных институтов.