Политика татизации и ее отражение на этническом самочувствии горских евреев

Acknowledgement. The publication was prepared within the framework of the scientific research project No. 18-011-00367 “Ethnic and Religious Identity of Mountain Jews of The North Caucasus: State and Trends”, supported by the Department of Humanitarian and Social Sciences of the Russian Foundation for Basic Research.

Постановка исследовательской задачи и эмпирическая часть исследования

Политика «татизациии» и ее последствия являются ключевыми в рамках исследования этнической идентичности и этнического поведения горских евреев. Актуальность данного вопроса обусловлена тем, что в отношении горских евреев советской властью проводилась политика, направленная на их присоединение к татам, с мотивацией этноязыкового, этнокультурного сходства, а также единой территории выхода. М. Членов отмечает, что перед горскими евреями стояла довольно сложная задача: «уйти от еврейства, откреститься от всякого родства с чуждыми им по культуре и языку "русскими" ашкеназами или, напротив, отождествить себя в полной мере с евреями как народом и Израилем как государством» [1, с. 179]. Последствием первого пути могла быть деиудаизация, которая заключалась в уходе от еврейства и приобщении к группам, с которыми они были схожи (таты-мусульмане и христиане). Если обратиться к самой «политике та-тизации», то ее основа была заложена еще в 50-х годах XX столетия. С мотивацией желания самого народа и под декларированием волеизъявления «обращения граждан горско-еврейской национальности» в местные органы власти с просьбами о смене национальности с «еврейской» или «горско-еврейской» на «татскую» начинается массовая смена записи в паспортах. Активно «политику татизации» проводили в Дагестане, где республиканская власть принимает решение об облегчении процедуры смены паспортов для граждан «татской национальности». Вслед за Дагестаном такая практика проникает и в другие автономные республики Северного Кавказа, в частности в Кабардино-Балкарию и Чечено-Ингушетию. Таким образом, к началу перестройки деиудаизация горских евреев СССР и превращение их в часть никогда не существовавшего единого иранского татского этноса стали официальной политикой советских, по меньшей мере региональных, властей [2, с. 189]. При этом национальная элита горских евреев в данной политике усматривала возможность освободиться от дискриминации еврейского народа советской властью.

Проблема горских евреев приобрела особую значимость в постсоветский период, когда появилась возможность открыто и свободно исследовать «политику татизации» и ее последствия, заняться изучением этноязыковых процессов и языкового самосознания. Большая заслуга в изучении горско-еврейской этнической общности, их этнической идентичности, истории их расселения принадлежит И.Г. Семенову [3], В. Колесову и Д. Сеню [4]; предметом исследования Ю.И. Мурзаханова является семейно-брачная сфера [5]; Г.С. Сосунов уделил внимание изучению культурно-исторических памятников горских евреев [6]; статус горско-еврейского языка изучен Е.М. Назаровой [7], И.М. Оранским [8], А.Л. Грюнбергом, Л.Х. Давыдовой [9]; М. Членов [10] занимается современным положением горских евреев.

Характеристика выборки исследования. Социологический опрос по изучению этнической идентичности горских евреев проведен в гг. Дербенте, Махачкале, Минводах, Нальчике, Пятигорске, Ессентуках методом «снежного кома». N - 726.

Результаты исследования

В рамках эмпирического исследования этнической идентичности горских евреев проблеме «политики татизации» было уделено большое внимание, потому что была выдвинута гипотеза, что ее воплощение в жизнь имело для данной этнической общности скорее негативные последствия, чем позитивные по целому ряду причин, среди которых и ущемление этнического статуса народа, принудительное их включение в состав этнического образования, по отношению к которому они демонстрировали социальную и культурную дистанцию.

В рамках нашего исследования был задан вопрос «Какие последствия имела "политика татизации" для горских евреев?», и результаты, полученные на него, показывают превалирование в массовом сознании опрошенных отрицательной оценки национальной политики Советского государства в отношении самостоятельной этнической общности, каковой себя горские евреи ощущали. По мнению 34,3% респондентов, «политика тати-зации» была направлена на искусственное объединение горских евреев с татами-мусульманами и татами-христианами, с народами, которые были чужды горским евреям по этнической культуре и вероисповеданию (первое ранговое место). По социальнодемографическим показателям данную позицию разделяет большая часть респондентов в возрастных подгруппах «от 20 до 30 лет» (36,4%), «от 50 до 60 лет» (35,8%) и «от 40 до 50 лет» (44,4%); с образовательным статусом увеличивается доля таковых: 27,5% - со средним, 34,2% - средним специальным и 35,6% - высшим образованием. На второй ступени с небольшим отрывом располагается суждение «"политика татизации" способствовала разрушению этнического единства горских евреев» (32,1%). По образовательному признаку его разделяет одна вторая часть респондентов, имеющих среднее, треть опрошенных со средним специальным образованием и меньше доля придерживающихся данной позиции в подмассиве с высшим образованием (25,2%). На негативные последствия «политики татизации» в сохранении единства и целостности горских евреев указывает каждый второй опрошенный в подгруппах «до 20 лет» и «от 50 до 60 лет», впрочем, как и в возрастной когорте: 32,9% «от 40 до 50 лет», 29,1% «от 20 до 30 лет» и 27,8% «от 30 до 40 лет».

Выражением чувства ущемленности горских евреев является позиция, констатирующая лишение их самоназвания, а это однин из ключевых параметров в идентификационных процессах: «"политика татизации" навязала чуждое горским евреям название (этноним) "тат"» (26,1%), причем с повышением образовательного статуса их доля увеличивается с 13,8% респондентов со средним образованием до 30,6% имеющих высшее образование; в возрастном разрезе отметивших данное суждение, по сравнению с другими подгруппами, больше в подмассиве «от 40 до 50 лет» (42,2%). Искусственное навязывание этнического статуса, как правило, выражается, с одной стороны, в росте этноиндифферентности, что ярко проявилось при исследовании типов этнической идентичности горских евреев, с другой - при наличии харизматичного лидера, готового отстаивать национальные интересы своего народа, в формировании в массовом сознании горских евреев принципов интолерантности и нарушении баланса межнационального согласия. Подтверждением наблюдающейся трансформации этнической идентичности горских евреев является несогласие опрошенных с позициями «я такой человек, который не отдает предпочтения какой-либо национальной культуре, включая и свою собственную» (55,4%), «я такой человек, который считает, что на его земле все права пользования природными и социальными ресурсами должны принадлежать только его народу» (76,1%), «я такой человек, который безразлично относится к своей национальной принадлежности» (83,1%); но при этом опрошенные разделяют суждения «я такой человек, который считает, что его народ не лучше и не хуже других народов» (83,6%), «я такой человек, который считает, что в повседневном общении национальность не имеет значения» (69,5%). Причем средний показатель этнической индифферентности составляет 45,2% и занимает второе место после этнической идентичности по типу «нормы» (89,6%). Поэтому позиция 18,8% опрошенных горских евреев, негативно оценивающих политику «тати-зации» с мотивацией, что она способствовала изменению (деформации) этнической идентичности горских евреев, вполне имеет право на существование. По социальнодемографическим показателям на деформацию этнической идентичности горских евреев указывают 15,0% опрошенных со средним, 22,5% - средним специальным, 18,5% - высшим образованием, 23,5% в подгруппе «до 20 лет», 16,7% «от 30 до 40 лет», 14,4% «от 40 до 50 лет», 29,5% «от 50 до 60 лет», 23,2% «от 60 лет и выше».

На фоне остальных суждений несколько слабо выглядит вариант ответа, считающий последствием политики «татизации» утрату национальных традиций и обычаев горско-еврейского народа (11,3%); однако можно отметить по возрастному признаку увеличение доли разделяющих данную позицию с 5,9% «до 20 лет» до 15,9% «от 60 лет и выше». Вместе с тем в массовом сознании одной четвертой части опрошенных существу- ет позитивная оценка политики «татизации», потому что, по их мнению, она была «направлена на обозначение этнокультурой самобытности горских евреев и их отделение от европейских евреев (ашкенази)» (27,5%). Больше всего отметивших данное суждение в возрастной подгруппе «от 60 лет и выше» (37,8%) и среди имеющих низкий образовательный статус - среднее образование (36,3%).

Далее в нашем исследовании был задан «контрольный вопрос» «Была ли у Вас возможность во время переписи 2010 г. записать свою этническую (национальную) принадлежность?», на который утвердительно ответили 64,8% опрошенных, причем здесь лидируют мужчины (72,6%), по сравнению с женщинами (56,5%). В то же время на отсутствие такой возможности указали 30,3%, из них 26,3% мужчин и 34,3% женщин. Полученные данные также показывают неоднозначную ситуацию с горскими евреями, которые, с одной стороны, обозначены как самостоятельная этническая группа, с гой - имеют самоназвание, которое им чуждо, следовательно, ими не воспринимаемо. Существование такой противоречивости в общественном сознании закономерно приводит к формированию интолерантности и негативному этническому самочувствию представителей горско-еврейского населения.

Важнейшим в структуре этнической идентичности является эмоциональный компонент, поэтому в рамках исследования этнической идентичности и этнического поведения определенный интерес представляет установление испытываемых опрошенными горскими евреями чувств. Так, полученные на вопрос «С каким из суждений Вы согласны?» эмпирические данные показывают характерные горским евреям эмоциональные установки и состояние этнической идентичности: 81,9% гордятся своей принадлежностью к горским евреям, причем с повышением образовательного статуса их доля увеличивается: 78,8% - со средним, 77,5% - средним специальным и 85,1% - высшим образованием. При этом на эмоциональное восприятие своей этнической принадлежности горскими евреями не влияет возраст и почти равная доля респондентов испытывает чувство гордости: 88,2% в когорте «до 20 лет», 76,4% «от 20 до 30 лет», 82,4% «от 30 до 40 лет», 81,1% «от 40 до 50 лет», 86,3% «от 50 до 60 лет» и 80,5% «от 60 лет и выше». Статистически незначимой части респондентов характерно чувство стыда за свою этническую принадлежность (0,9%), причем, по сравнению с другими подгруппами, придерживающихся его только в возрастной категории «от 60 лет и выше» - 4,9% и в подмассиве с высшим образованием - 1,9%. О доминировании у горских евреев нормальной позитивной этнической идентичности над деструктивными и пассивными формами свидетельствуют эмпирические данные: пассивный тип в форме этнонигилизма проявился у 8,2% опрошенных, которые «часто испытывают стыд за людей своей национальности», хотя 88,3% не согласны с таким утверждением. Также, хотя и в очень слабой форме, но этноиндифферентность прослеживается в массовом сознании горских евреев (6,8%), у которых «национальность не вызывает никаких особенных чувств». Кроме того, опрошенные горские евреи отметили суждение «я такой человек, который безразлично относится к своей национальной принадлежности» (12,7%) и существенная большая доля респондентов подчеркивает значимость этнической принадлежности (83,1%). Роль эмоционального фактора для горских евреев выявляется через суждения на вопрос «Какие чувства вызывает у Вас осознание себя горским евреем?». В их массовом сознании с большим перевесом лидирует «чувство гордости, достоинства» (53,8%), среди них 56,6% мужчин, 50,7% женщин, 45,0% имеющих среднее, 51,7% - среднее специальное и 57,2% - высшее образование, 23,5% в возрасте «до 20 лет», 50,9% «от 20 до 30 лет», 60,0% «от 30 до 40 лет», 53,3% «от 40 до 50 лет», 47,4% «от 50 до 60 лет», 61,3% «от 60 лет и выше». Для 23,7% опрошенных значимо чувство сопричастности со своим народом, и таковых больше в возрастном разрезе «до 20 лет» (52,9%), «от 40 до 50 лет» (33,3%) и «от 50 до 60 лет» (31,6%), а по остальным подгруппам ответы распределись равномерно в пределах 20-25 %. Чувство уважения за свою принадлежность горским евреям присуще 11,3% респондентов по всему массиву, причем доля женщин преобладает (15,0%) против мужчин, которых почти в 2 раза меньше (7,8%), а также у категории «до 20 лет» (17,6%), «от 30 до 40 лет» (12,2%), «от 50 до 60 лет» (11,6%) и «от 60 лет и выше» (13,4%). Безразличие ха- рактерно 10,9% опрошенных в возрасте «от 20 до 30 лет», 4,1% мужчин и 4,1% респондентов с высшим и 3,8% средним специальным образованием. Таким образом, результаты исследования и ощущаемые опрошенными при оценке своей этнической принадлежности эмоции констатируют о существовании в массовом сознании горских евреев позитивного восприятия и этнической идентичности по типу «нормы», которые являются основополагающими в формировании толерантных установок.

При исследовании эмоционального элемента этнической идентичности своеобразным символом его выраженности и причастности к своей этнической общности выступают индикаторы, которые показывают обстоятельства демонстрирующие эмоциональную тягу или причастность. Так, в ответах на вопрос «Где и в каких ситуациях Вы наиболее сильно ощущаете принадлежность к своему народу?» по всему массиву превалирует суждение «когда слышу о выдающихся достижениях представителей моего народа в науке, литературе, спорте, культуре» (71,8%), из них 67,5% - со средним, 71,7% - средним специальным и 73,0% - высшим образованием, 76,5% в подмассиве «до 20 лет», 60,0% «от 20 до 30 лет», 85,6% «от 30 до 40 лет», 64,4% «от 40 до 50 лет», 65,3% «от 50 до 60 лет», 80,5% «от 60 лет и выше». С большим отрывом на втором месте располагается вариант ответа «когда слышу песни, легенды, исторические предания о своем народе» (54,5%); по социально-демографическим параметрам ответы распределились следующим образом: 46,3% респондентов, которые имеют среднее, 54,2% - среднее специальное и 58,6% - высшее образование, 58,8% в подгруппе «до 20 лет», 38,2% «от 20 до 30 лет», 60,0% «от 30 до 40 лет», 42,2% «от 40 до 50 лет», 67,4% «от 50 до 60 лет», 58,5% «от 60 лет и выше». Значимость национального (родного) языка как фактора эмоциональной причастности обозначена 45,8% респондентов, хотя с повышением образовательного статуса его важность уменьшается с 57,5% опрошенных со средним образованием до 41,4% с высшим образованием. По сравнению с другими возрастными группами доля таковых больше в категории «от 20 до 30 лет» (49,1%) и «от 60 лет и выше» (57,3%). Также осознание своей этнической идентичности усиливается, когда опрошенные находятся в своей этнокультурной среде и среди представителей своего народа (43,2%), причем сильнее оно выражено у респондентов со средним специальным (40,8%) и высшим образованием (49,1%), в возрасте «от 20 до 30 лет» (56,4%) и «от 40 до 50 лет» (61,1%). В ближнем окружении и в своей семье рост этнической сопричастности характерен 31,2% респондентов, и выделяется здесь молодое поколение «до 20 лет» (41,2%) и «от 20 до 30 лет» (40,0%), а также подгруппа со средним образованием (40,1%). Сущность этнической идентичности и эмоциональная сопричастность проявляются через взгляды и представления людей о национальном происхождении, принадлежности к родной земле, отношение к историческому прошлому, как, впрочем, и к настоящему, родному языку, духовнонравственным ценностям и символам идентификации. Процесс идентификации рассматривается через социальный контакт и взаимодействие. Если бы не существовало контрарности «мы - они», основанной на противопоставлении, то необходимость изучения идентичности не возникла бы. Только в случае определения культурных различий как значимых и осознания их существенности межгрупповые связи приобретают этническую окрашенность. Однако очень часто окрашенность этнических различий способствует формированию интолерантных установок в массовом сознании и поведении, а острота их зависит от социально-экономического и политического статуса национальных образований, от состояния их этнического самочувствия. Определенную роль в данном процессе играют историческая память и историческое самосознание, способствующие росту национального самосознания, поиску места среди других и отличающие «нас» от «них», с нашим своеобразным историческим прошлым, которым мы гордимся, с одной стороны, и с другой - оно способствует дальнейшему саморазвитию народа, потому что «представление об историческом прошлом является одним из компонентов национального самосознания» [11, с. 319].

Таким образом, историческая память имеет определенное значение как эмоциональная сопричастность для одной трети опрошенных при обсуждении исторического прошлого своего народа, и выделяются здесь подгруппа «до 20 лет» (64,7%) и имеющие среднее образование (35,0%). Каждый пятый опрошенный чувство общности со своей этногруппой ощущает «в ситуации ущемления национальных интересов своего народа», и больше таковых в возрасте «до 20 лет» (65,1%) и среди имеющих среднее специальное образование (25,8%). Горские евреи эмоциональную причастность слабо ощущают, «когда участвуют в митингах, демонстрациях в защиту национальных интересов своего народа» (5,9%) и «когда находятся вдали от своего народа» (5,2%).

Таким образом, проведенное исследование показывает, что для горских евреев осознание чувства общности и сопричастности со своей этнической группой проявляется через призму полученной информации о достижениях представителей своего народа в науке, литературе, спорте, культуре и т.д. Не менее значима этнокультура, которая выражается сквозь призму национальной песни, исторической памяти, а также коммуникации на национальном (родном) языке. Меньше всего популярна как сфера эмоциональной причастности к своему народу гражданская, когда возникает необходимость отстаивать национальные интересы своей этнической общности в иноэтническом окружении. Видимо, исторически сложившееся дисперсное проживание горских евреев в окружении разных народов, а также на территориях различных государств ослабило у них эмоциональное чувство единства со своим народом.

В исследовании выраженности типов этнической идентичности (деструктивных и пассивных) и этнической идентичности ключевым является выявление дихотомии «мы - они», установление существования / отсутствия противопоставления иным национальным образованиям. Разумеется, обозначение отличительных черт вполне закономерно и обоснованно, но тревогу вызывает, когда противопоставление носит ярко выраженный и агрессивный характер, что является почвой формирования интолерантности.

В нашем исследовании с целью установления существующих в массовом сознании горских евреев позиций им был задан вопрос «Можно ли утверждать, что представители Вашего народа по характеру…?» и предложены варианты ответов. С большим отрывом от других позиций лидирует суждение, отождествляющее себя с кавказскими ми - «такие же, как представители других кавказских народов» (46,5%). Анализ по образовательному и возрастному признакам показывает, что свое сходство с кавказцами ощущают 41,3% респондентов со средним, 44,2% - средним специальным и 47,3% - высшим образованием, 35,3% в разрезе «до 20 лет», 23,6% «от 20 до 30 лет», 22,2% «от 30 до 40 лет», 30,0% «от 40 до 50 лет», 32,6% «от 50 до 60 лет» и 15,9% «от 60 лет и выше». Одна четвертая часть опрошенных придерживается позиции, что они «по характеру немного другие» (25,8%) и по возрасту их больше в подгруппах «до 20 лет» (35,3%), «от 40 до 50 лет» (30,0%), «от 50 до 60 лет» (32,6%), а также в подмассиве со средним специальным образованием (37,5%). Заметно меньшая доля респондентов считает представителей своей этнической общности «такими же, как представители других российских народов» (16,0%), меньше всего придерживающихся данного суждения в подгруппе со средним специальным образованием (4,2%) и в когорте «от 40 до 50 лет» (6,7%). При этом жесткое противостояние и ориентация на обозначение своей исключительности в установках горских евреев не очень сильно выражены, поэтому вариант ответа «мы люди совершенно другого характера» отмечен у 8,5% респондентов по всему массиву, а по другим параметрам их больше в подмассиве «от 20 до 30 лет» (14,5%), «от 40 до 50 лет» (15,6%) и у респондентов со средним специальным образованием (10,0%).

Индикатором этнического статуса народа является возможность самоидентификации. Например, горские евреи в составе татов являются одним из 14 титульных народов Дагестана. То есть получается двойственная ситуация, когда народ де-факто обозначает себя самостоятельной этнической общностью, но де-юре находится в составе другого народа. Так, во время Всероссийской переписи 2010 года горские евреи имели возможность записать свою этническую (национальную) принадлежность (64,8%), противоположной точки зрения придерживается в 2 раза меньшая часть опрошенных (30,3%). Отрицательно на этот вопрос ответили 31,3% респондентов со средним, 21,7% - средним специальным и 35,1% - высшим образованием, 35,4% в возрастной подгруппе «до 20 лет», 34,5% «от 20 до 30 лет», 27,8% «от 30 до 40 лет», 32,2% «от 40 до 50 лет», 28,4% «от 50 до

60 лет», 28,0% «от 60 лет и выше». Полученные эмпирические данные позволяют предположить, что этнический статус горских евреев, которого они лишились в результате реализации «политики татизации», негативно отражается на их этническом самочувствии, следовательно, может способствовать трансформации этнической идентичности, появлению негативного ее типа, формированию интолерантности и противостояния между народами.

Далее, в нашем исследовании респондентам был задан вопрос «Испытываете ли Вы неприязнь к людям иной этнической принадлежности?», на который отрицательно ответили 70,7% опрошенных, из них 79,2% женщин, доля мужчин заметно меньше (62,6%). При этом негативные эмоции к представителям иноэтнической группы испытывают 14,1% опрошенных, и здесь выделяются мужчины (20,1%), по образовательному признаку 13,8% имеющие среднее, 10,0% - среднее специальное и 16,7% - высшее образование. В возрастном разрезе носителями интолерантных установок выступают респонденты в когорте «от 20 до 30 лет» (29,1%), «от 30 до 40 лет» (15,6%) и «от 40 до 50 лет» (16,7%), и меньше всего таковых в подгруппе «до 20 лет» (5,9%), хотя автор придерживался позиции о характерности межэтнической и межрелигиозной нетерпимости и националистических установок именно молодому поколению.

Далее, в нашем исследовании респондентам был задан «контрольный прос» - «Приходилось ли Вам или Вашим родственникам сталкиваться с неприязненным отношением из-за Вашей этнической принадлежности?», на который утвердительно (да, часто) ответили 28,2% опрошенных, редко, но с проявлением нетерпимости сталкиваются 42,3%, и 37,3% никогда не встречались с проявлением неприязни со стороны окружающих. По гендерному признаку доля отметивших позицию «да, часто» заметно больше в подгруппе мужчин (38,4%), по сравнению с женщинами (17,4%). Среди последних больше подчеркнувших суждение «нет, никогда» (43,0%), в сопоставлении с мужчинами (32,0%). Далее, респондентов попросили отметить сферы, в которых им приходилось сталкиваться с проявлениями интолерантности: 36,4% указали на общественные места (транспорт, рынок и т.д.), 12,4% - в среднем учебном заведении, 11,5% - по месту проживания, 9,2% - в вузе и 6,1% - на рабочем месте.

Таким образом, проявление антисемитизма и ксенофобии в бытовом общении, недоброжелательное отношение в разных сферах социального взаимодействия заслуживают своего внимания и сигнализируют о неблагополучии в межэтнической сфере и коммуникации, существовании в латентной форме нетерпимости, что также отрицательно отражается на этническом самочувствии горских евреев. Поэтому вполне можно допустить, что горско-еврейское население испытывает определенный уровень дискомфорта из-за своей национальной принадлежности, что также способствует ослаблению и понижению их этнического статуса, а также проявлению националистических тенденций и чувства ущемленности в их массовом сознании.

Далее, в нашем исследовании был задан вопрос «В советский период правильно ли была указана Ваша национальность в паспорте?», на который 56,1% опрошенных ответили утвердительно, 28,4% считают, что их этническая принадлежность неправильно была указана в паспорте, и каждый десятый выбрал суждение «не знаю». Результаты опроса показывают противоречивость в суждениях горских евреев, которые, с одной стороны, имели возможность сделать свою этническую принадлежность во время переписи населения правильно записанной в паспорте национальной принадлежностью, но с другой - подчеркивают свое отличие от татов и считают себя самостоятельным народом. Поэтому в анкету исследования был включен вопрос «Насколько таты-мусульмане и таты-христиане Вам близки по характеру, темпераменту, образу жизни?», позволяющий установить социальную дистанцию между горскими евреями и татами. Полученные данные показывают, что в массовом сознании горских евреев имеет место жестко очерченная этническая граница и они придерживаются позиции, что таты-мусульмане и таты-христиане «очень далеки» им по характеру, темпераменту и образу жизни (54,0%); по образовательному признаку на культурную далекость татов-мусульман и татов-христиан указывают 62,5% опрошенных со средним, 56,7% - средним специальным и 48,6% - выс- шим образованием, 82,4% в подгруппе «до 20 лет», 52,7% «от 20 до 30 лет», 54,4% «от 30 до 40 лет», 53,3% «от 40 до 50 лет», 46,3% «от 50 до 60 лет», 59,8% «от 60 лет и выше». Вариант ответа «средне близки» отметили 19,4% респондентов, из них 15,0% имеют среднее, 20,8% - среднее специальное и 20,3% - высшее образование; данную позицию разделяют 11,8% опрошенных в возрасте «до 20 лет», 10,9% «от 20 до 30 лет», 21,1% «от 30 до 40 лет», 15,6% «от 40 до 50 лет», 22,1% «от 50 до 60 лет», 24,4% «от 60 лет и выше». При этом 12,4% опрошенных обозначают свое этнокультурное сходство с татами-мусульманами и татами-христианами и считают их «очень близкими» для себя. По возрастному признаку, по сравнению с другими подгруппами, больше всего придерживающихся данной позиции в категории «от 20 до 30 лет» (25,5%) и имеющих среднее специальное образование (15,0%).

Заключение

Таким образом, полученные эмпирические данные позволяют утверждать, что массовому сознанию горских евреев характерно негативное восприятие и оценка «политики татизации», которая была направлена на искусственное объединение горских евреев с татами-мусульманами и татами-христианами, с народами, находящимися в культурной дистанции. Более того, опрошенные горские евреи последствия реализации «политики татизации» усматривают в искусственном, против воли большинства народа, объединении их с татами, разрушении целостности этнической общности, трансформации этнической идентичности, утрате этнокультурной специфики. При этом существующий в общественном сознании горско-еврейского населения негативизм подпитывается тезисами, что последствием «политики татизации» явились утрата этнической целостности горских евреев, переименование их самоназвания и причисление к «татам». Видимо, этим обусловлена трансформация этнической идентичности горских евреев, проявляющаяся через призму этноиндифферентных установок. Однако, несмотря на определенные идентификационные изменения, осознание себя представителем горско-еврейской общности вызывает у них чувство гордости и достоинства, уважения и сопричастности со своим народом. Кроме того, достижения представителей своего народа в науке, литературе, спорте и культуре усиливают чувство принадлежности к своей этнической группе. При этом можно отметить выраженность социальной дистанции горских евреев от татов, их позицию, что таты-мусульмане и таты-христиане «очень далеки» им по характеру, темпераменту, образу жизни, что также свидетельствует о глубоком кризисе этнической идентичности горских евреев. О существовании интолерантных установок в массовом сознании и поведении свидетельствует наличие в обществе определенной нетерпимости и его выражения к опрошенным, которые сталкивались с неприязненным отношением к себе в разных социальных сферах.