Политико-правовое учение Ф. Ницше. Воля к власти

На протяжении всей истории политико-правовые идеи формировались, развивались и претерпевали изменения. В XIX веке политико-правовые теории исходя из сложившийся практики предшествующего времени преследуют цель «все объяснить» и «решать все проблемы», но так как данный век ознаменован бурным развитием капитализма, а как следствие и конкуренцией, частной собственностью и другими его особенностями, то все эти изменения и стали причиной создания новой политической и правовой системы. Одним из множества значительных лиц в истории политической и правовой мысли является немецкий мыслитель, композитор, поэт, филолог, а также создатель самобытного философского учения, которое носит, подчёркнуто не академический характер и отчасти, поэтому имеет широкое распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества - Фридрих Вильгельм Ницше. Годы его жизни протекали с 15 октября 1844 года по 25 августа 1900 года. Ф. В. Ницше написал множество работ, в которых раскрывал вопросы политики, права и государства, наиболее известными из них являются «Греческое государство», «Воля к власти», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Происхождение морали» и множество других. Данные работы изложены в своеобразной афористической манере, поэтому они не поддаются однозначной интерпретации и вызывают много разногласий.

В политико-правовом учении Ницше право, государство, политика являются служебными орудиями, средствами культуры, а культура в свою очередь является проявлением, обнаружением и образованием космической по своим масштабам борьбы силы и воли. Понятие сила нуждается в том, чтобы в его понимании входило и понятие воли, которую Ф. Ницше назвал волей к власти, и объяснил ее ненасытным стремлением к проявлению власти или ее применению, пользованию властью как творческим инстинктом. Воля к накоплению силы и увеличению власти трактуется им как специфическое свойство всех явлений, в том числе социальных и политико-правовых. Причем воля к власти – это повсеместно самая примитивная форма аффекта, а именно – «аффект команды». В свете этого все учение Ницше предстает как морфология воли к власти.

Рассказывая о нововведения, которые он ввел, Ницше отмечал: «На место «моральных ценностей» – исключительно натуралистические ценности. Натурализация морали. Вместо «социологии» – учение о формах и образцах господства. Вместо «общества» – культурный комплекс – как предмет моего главного интереса (как бы некоторое целое, соотносительное в своих частях). Вместо «теории познания» – перспективное учение об аффектах (для чего необходима иерархия аффектов...). Вместо «метафизики» и религии – учение о вечном возвращении (в качестве средства воспитания и отбора)». Представления о прогрессивном характере развития он считал ошибочными.

Ф. В. Ницше рассматривал понятие ценность как наивысшее количество власти, усвоенное человеком исходя из своих возможностей. В отношении человечеств его отношение было пренебрежительным, так как он исходил из того, что оно является всего лишь средством, но никак не целью, а целью являются как раз таки великие личности, на пример такие как Наполеон, Цезарь [3, с. 997]. Хотя время жизни таких личностей, как и всех других людей, ограничена относительно непродолжительным количеством времени и даже их личностные черты характера невозможно передавать по наследству другим людям и даже их потомкам, все равно согласно идеи Ницше именно такие величайшие личности являются единственным смыслом, целью и оправданием происходящего и всей борьбы, различных воль за власть.

Теория Фридриха Вильгельма Ницше преподносит два вида воль к власти, которые постоянно находятся в борьбе между собой: 1. Воли сильных (высших видов, аристократических господ); 2. Воли слабых (массы, рабов, толпы, стада).

Воля сильных является инстинктом подъема, волей к жизни, а воля слабых это инстинкт упадка, воля к смерти. Культура аристократична, а господство «толпы» наоборот ведет к вырождению культуры, к декадансу. Орудием рабов против господ является мораль и другие нравственные суждения, которые способствуют установлению верховенства слабых над высшими людьми, то есть сильными. В связи с этим Ницше говорит о том, что несколько последних тысячелетий жизни человечества это процесс постепенного уничтожения здоровых жизненных начал, ведущее в итоге к победе огромной массы слабых и угнетенных над немногими из аристократии сильных.

Разными способами и вариантами, но очень четко Ф. Ницше придерживался главную идею своей аристократической концепции, суть которой в том, что высокая культура и развитие высших видов людей нуждаются в рабстве, в подневольном труде большинства для освобождения немногочисленного привилегированного класса от физического труда и нужд борьбы за существование [3]. Но то, что уже раз было в прошлом, возможно и в будущем – такова идея вечного возвращения. И в поисках образца для создания новой аристократии Ницше обращается к истории господства древней аристократии (в Индии, Греции), превращая свою трактовку прошлого в социально-политическую программу планируемого им вечного возвращения.

Ницше отрицал все многочисленные идеи возникновения государства исходя из твердой и непоколебимой уверенности того, что государство является средством возникновения и продолжения насильственного социального процесса, в ходе которого происходит рождение привилегированного культурного человека, господствующего над остальной массой. «Как бы ни было сильно в отдельном человеке стремление к общению,– писал он,– только железные тиски государства могут сплотить друг с другом большие массы настолько, чтобы могло начаться то химическое разложение общества и образование его новой пирамидальной надстройки».

Теория Ницше говорит о принципиальном предпочтение культуры и гениев перед государством и политикой, но лишь там, где необходимо обязательно сделать выбор между тем или иным, потому что в общем Ницше положительно относится к государству и политике, но опять таки исходя из того, что государственная власть надлежаще исполняет свои функции в качестве орудия и средства на службе у аристократической культуры и гения. Если же государство не способствует появлению гениев, а наоборот препятствует этому путем поглощенности политикой, то оно ослабляет человечество, именно поэтому гении должны препятствовать учреждению совершенного государства, которое могло бы обеспечить всеобщее благополучие путем потери насильственного характера жизни и продуцирования вялых личностей. «Государство,– писал Ницше,– есть мудрая организация для взаимной защиты личностей; если чрезмерно усовершенствовать его, то под конец личность будет им ослаблена и даже уничтожена,– то есть будет в корне разрушена первоначальная цель государства» [4, с. 15]. Антагонизм между культурой и государством имеет принципиальное значение, этим и объясняются нередкие критические выпады Ницше против государства и политики, против их ущербных для высокой культуры чрезмерностей и пагубных крайностей. Ф. В. Ницше идеальным считает аристократический кастовый строй времен законов Ману, и поэтому пытается обосновать кастовые идеалы биологическим путем. В каждом «здоровом» обществе имеются три различных, но при этом взаимотяготеющих физиологических типа со своей собственной «гигиеной» и сферой приложения:

• 1)    гениальные люди – немногие;

• 2)    исполнители идей гениев, их правая рука и лучшие ученики – стражи права, порядка и безопасности (царь, воины, судьи и другие блюстители закона);

• 3)    прочая масса посредственных людей.

Устойчивость высокой культуры и содействующего ей типа государства, по утверждению Ницше, ценнее свободы.

Ницше выделяет два основных типа государственности – аристократический и демократический. Аристократические государства преподносятся им как теплицы для высокой культуры и сильных людей, а демократия, по его мнению, является упадочной формой государства. В качестве примеров аристократического государства он приводит Римскую империю, а также высоко оценивает императорскую Россию.

Ницше говорил о неизбежности падения государства и даже его полного исчезновения, но хотел, чтобы оно устояло еще на многие годы, именно поэтому он являлся яростным противником идей народного суверенитета, потому что их реализация ведет к потрясению основ и падению государства, устранению противоположности между «частным» и «публичным».

Фридрих Вильгельм Ницше придерживается аристократической концепции права. Он говорит, что право это нечто вторичное, производное от воли к власти, другими словами является ее рефлексом. Исходя их этой убежденности, он критикует все варианты естественно правовой доктрины, которые считались исторически прогрессивными. Так же Ницше отвергает идею свободы и равенства в человеческих отношениях, потому что считает, что преимущество как раз таки в неравенстве и привилегиях. Свою позицию он аргументирует тем, что само право это уже есть преимущество, поэтому существование права и обуславливает неравенство людей. Ф. Ницше пытается создать представление о подлинном естественном праве, опираясь на свои идеи права войны и победителя, так как считает, что действующее право это право появилось вследствие войны различных воль к власти, которое представляет собой некий договор. Поскольку договор это соглашение нескольких сторон, то право по такому договору является признанным всеми. Созданию такого договора способствуют разум, страх и осторожность. В соответствии с договорным правом наш долг – это права других на нас, а наши права – та доля нашей силы, которую другие не только признали, но и охраняют. Идеалом он считает правовые институты греков, и восхищается «арийской гуманностью» законоположений Ману, авторитетом закона кастового строя, а любое отклонение от аристократических стандартов он называет декадансом и нигилизмом [5]. Современные либеральные и демократические идеи и законы с его стороны подвергались резкой критике, говоря, что это «стадное законодательство», рассчитанное на средний сорт людей.

В рассуждениях Ницше довольно таки часто упоминается слово «раса», но вот что он понимает под ним не совсем то, что правильно, то есть национально-этническую характеристику, для него раса это в первую очередь имеет социально-политическое значение. Под сильной расой он понимает особую породу властвующих, аристократических господа, а слабая раса для него это жизненно слабые, угнетенные и подневольные люди.

Говоря о борьбе различных воль к власти Ницше развивал и свои взгляды на войну, в которых все больше придерживался позиции восхваления войны, исходя из надежды, что именно война поспособствует развитию новой высокой культуры. «Собратья по войне! Любите мир как средство к новым войнам. И притом короткий мир - больше, чем долгий... Вы говорите, что благая цель освящает даже войну? Я же говорю, что благо войны освящает всякую цель. Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему» [6, с. 215].

Подводя итог всему вышеизложенному, можно сделать вывод о том что, Фридрих Вильгельм Ницше был убежденном антисоциалистом. По его мнению, европейская культура уже с давних времен находится в упадническом состоянии и ее катастрофа близка, обо всех революциях и попытках восстания угнетенного народа он отзывается негативно, говоря, что это угроза культуре.

Несмотря на то, что все социалистические идеи им критикуются крайне остро, но все же в качестве некого эксперимента, по его мнению, социализм приветствуется, для того чтобы доказать, что собственнические инстинкты возьмут вверх над социалистическими идеями, поскольку в таких идеях предусмотрено отрицание права и правосудия, различные преимущества, так как при всеобщем равенстве для всех людей и не нужны никакие права. Так же целью социализма является устранение всех других государств, то есть в перспективе установление тоталитаризма, который влечет за собой уничтожение личности, путем верноподданнической покорности граждан государству, исходя из всех этих идей Ницше и подвергает социализм жесткой критике.

В период жизни Ф. В. Ницше не получил должного признания и его работы не пользовались известностью, но он объективно рассматривал устои современного ему мира, его политико-правовые идеи и понимал, что его самобытное философское учение, которое носит подчёркнуто не академический характер, совсем еще ново для его восприятия, но при этом с перспективой на будущее он говорил: «Только послезавтрашний день принадлежит мне. Некоторые рождаются посмертно». И данное высказывание действительно нашло свое отражение уже после смерти Ницше. Идеологи фашизма и национал-социализма объявили Ницше своим предтечей, но опуская некоторые аспекты его учения, которые явно расходились с фашистской и национал-социалистической идеологией. Уже после Второй мировой войны начинается новый этап интерпретаций творчества Фридриха Вильгельма Ницше, определение его подлинного места в истории философской и политико-правовой мысли. В настоящий момент исходя из данных Библиотеки Конгресса США Ницше входит в десятку наиболее изученных личностей в истории.