Половое воспитание в гендерной культуре казахов-номадов

Половое воспитание в гендерной культуре казахов-номадов не называлось «половым». Прежде всего, казахи-номады называли такое воспитание -воспитанием девочки и воспитанием мальчика. Начиналось воспитание мальчика и девочки с рождения, и носила процессуальный характер. В ходе полового воспитания мальчиков и девочек, в истории гендерной культуры казахов-номадов обнаруживается своеобразный этнический процессуальный механизм:

• -    внешнее воздействие на подрастающее поколение этнических традиций полового поведения мужчины и женщины у казахов-номадов;

• -    подражание и усвоение подрастающим поколением этнических традиций полового поведения мужчины и женщины у казахов-номадов;

• -    стремление подрастающего поколения к реализации этнических традиций полового поведения мужчины и женщины у казахов-номадов. Весь этот этнический механизм, который условно назовем «Этническая модель полового воспитания в гендерной культуре казахов-номадов» реализуется в: а) повседневной бытовой жизни и б) обрядовой жизни казахов-номадов.

• А)    Повседневная бытовая жизнь казахов-номадов держалась на традиционных нормах мужского и женского поведения в быту: 1. Это и половое разделение труда казахов-номадов. 2. Это и традиционная мужская и женская одежда казахов-номадов. 3. Это и статусное положение, и поведение мужчины и женщины в семье и обществе у казахов-номадов.

На наш взгляд, подчиненная роль жены не подавляла ее личности. В гендерной культуре казахов-номадов это был традиционный способ выявления ее интеллектуальных возможностей, ее дара проницательности и суждений (вспомним прекрасный фольклорный образ мудрой Карашаш) - естественно, без того, чтобы возлагать на нее тяжесть власти и ответственность за решение. Подчиненная роль жены у казахов-номадов была необходима, однако, не только для ее собственного благополучия, но и для поддержания гармонических отношений, как в отдельной семье, так и в кочевом обществе в целом.

Б) В богатой обрядовой жизни казахов-номадов традиционные мужские и женские нормы полового поведения четко фиксировались в обрядовых и ритуальных действиях и ситуациях, которые мы приведем в русской транскрипции: Отау котеру, Уйкыашар, Селт еткизер, Сундет тойы, Кыз узату, Неке кияр, Келин тусиру, Шилдехана, Ат кою, Ту-саукесер, Тыйым, Кыз ойнак, Адеп, Наурыз, Алты-бакан, Асар, Аншылык, Кузем шай, Кой басты, Кымызмурындык, Сабантой, Саятшылык, Салбу-рын и другие обряды, которые содержательно вошли в гендерную культуру полового воспитания казахов-номадов. Этническая модель полового воспитания в повседневной бытовой жизни казахов- номадов и обрядовой жизни казахов-номадов подкреплялась:

• В)    этническими средствами полового воспитания казахов-номадов (пословицы, загадки, народные песни, сказки, нравственный свод норм, требований и др. Эти средства в прошлом, были очень эффективными этнопедагогическими средствами полового воспитания юношества у казахов-номадов. Они поучали юношество по вопросам половой жизни, укрепляли их уверенность, подготавливали их к будущей интимной жизни в рамках семьи).

Г) этническими методами полового воспитания казахов-номадов (наблюдение, подражание, пример, приучение, житейские ситуации, внушение, требование, поощрение, наказание, усвоение и другие).

Обратимся к некоторым из них. Житейские ситуации из гендерной культуры половых отношений казахов-номадов. В своем содержании житейские ситуации из гендерной культуры половых отношений описывали короткие, яркие и завершенные по смыслу различные сексуальные события, факты, поступки, действия и т.п. Благодаря умелому и тактичному использованию житейских ситуаций из народной культуры половых отношений, старшее поколение казахов-номадов формировало у юношества половое сознание, сексуальные понятия, суждения и убеждения. Этот метод обретал большую эффективность, если использовался во взаимосвязи и взаимодополнялся другими этнопедагогическими методами полового воспитания, такими как наблюдение, сексуальное подражание, сексуальный пример, сексуальное внушение и т.п. В ходе рассказа житейских ситуаций из народной культуры половых отношений, через объяснение шло усвоение подрастающим поколением отдельных сексуальных понятий, актов полового поведения, некоторых техник сексуального общения казахов-номадов. Метод примера из народной культуры половых отношений формировал у подрастающего поколения реальные образцы сексуальных поступков, развивал сексуальные чувства и убеждения. Примеры из народной культуры половых отношений могли быть как положительные, так и отрицательные. Народ в этой ситуации делал упор на нравственную устойчивость полового сознания детей, порицая те или иные встречающиеся отрицательные примеры из половой жизни народа, формируя у них установку -«Так нельзя поступать!». Здесь народ логично применял метод требования, который стимулировал или тормозил некоторые половые качества и поступки у подрастающего поколения. Как мы выше оговаривали, все этнические методы полового воспитания между собой взаимосвязаны и взаимообусловлены. Например, когда народ приучал старших детей к половой жизни, он использовал в совокупности методы примера, житейских ситуаций, внушения, подражания, требования, поощрения, наказания, усвоения образцов из народной половой жизни. Таким образом, в гендерной культуре казахов-номадов молодежь с раннего детства проходила уроки пола через этническую модель полового воспитания, через повседневную бытовую и обрядовую жизнь и занимала в этническом обществе свое место в соответствии со своим реальным и признаваемым обществом полом, соответственно – статус мужчины и женщины. Таким образом, этническая модель полового воспитания в гендерной культуре казахов-номадов может дать бесценную пищу для будущих разработок современной модели полового воспитания, а также обогатить содержание полового воспитания [1].