Понятие гуманизма

В XIV веке появляется новый термин - гуманизм, его родоначальником считают Франческо Петрарку. Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность). Эпоху гуманизма отличает направленность на человека, формирование его моральных и духовных качеств. Человек начинает по-иному видеть себя и мир природы, изменяются его эстетические вкусы, отношение к окружающей действительности и к прошлому. Он стремится преодолеть рамки, сковывающие его инициативу, мешающие ему творить самого себя, преобразовывать внешний мир. Приходит понимание того, что людей нужно ценить не за их богатства, происхождение, титулы, а за благородство души, образованность, личные качества. Формировался новый общественный слой - гуманисты, где отсутствовал сословный признак, где ценились, прежде всего, индивидуальные способности. Франческо Петрарка полагал, что светская образованность, знание античной поэзии и философии не могут противоречить принципам веры, ибо она служит нравственному совершенствованию человека. Он заложил основы новой, гуманистической этики, главным принципом которой является достижение нравственного идеала через самопознание, образование, смысл которого заключается в широком овладении культурным опытом человечества.

Светский (секулярный) гуманизм - одно из направлений современной философии гуманизма, мировоззрение, которое провозглашает человека, его право на счастье, развитие и проявление своих положительных способностей наивысшей ценностью. Гуманистическое мировоззрение противопоставляется религиозному, не признаёт существования сил, стоящих выше человека и природы. Светский гуманизм утверждает способность и обязанность вести этический образ жизни без привлечения гипотезы о существовании бога. От религиозного гуманизма отличается тем, что отвергает религиозную веру как принципиально иллюзорный способ ориентации человека в мире. Секулярный гуманизм придаёт особое значение использованию науки и критического мышления в решении человеческих проблем и выражает уверенность в способности человека применить науку и технологию для улучшения условий человеческой жизни. Светские гуманисты предлагают конкурирующую с религиозной моральную систему, построенную на принципах научности и рационализма.

Религиозный (теистический) гуманизм представляет собой широкий спектр преломлений идей гуманизма в религиозном сознании. Сторонники либерально-религиозного гуманизма рассматривают свои воззрения как выражение искренней устремлённости и духовного опыта, вдохновляющего на следование высшим нравственным идеалам. По словам Н.Бердяева, заслуга христианского гуманизма в том, что он освободил человека от «власти стихийной низшей природы» и поставил его на ноги как

«самостоятельное духовное существо». Именно христианство выдвинуло человека духовно в центр мироздания. Христианству мы обязаны антропоцентризмом. «Только христианство дало ...антропоцентрическое чувство, которое сделалось основной движущей силой новых времен» [1, c.91]. Чувство «центральности» человека классический гуманизм получил именно от христианства.

В систему экзистенциальных ценностей современные гуманисты включают такие ценности, как личность (человеческое Я), жизнь, любовь, труд, игру, свободу, творчество, достоинство, уединение, отдых, участие, служение, веру, здоровье, наслаждение, страдание, мужество, смерть. Эти ценности являются общечеловеческими, нерелигиозными по своему содержанию. Конфликты на почве религиозной ненависти подтверждают правоту слов о том, что «…светские, точнее говоря, гуманистические ценности являются тем «тайным» спасительным средством, которое не позволяет… Западу и России опуститься, встать на один уровень с религиозным терроризмом и разговаривать с ним на средневековом языке креста и меча» [2, с.19]. Наиболее влиятельными принципами являются жизнь и свобода. Жизнь рассматривается как средство становления и реализации человека. Способность радоваться жизни является важнейшей предпосылкой совершенствования личности. Гуманисты прошлого и современности определяют свободу как изначальную, стержневую черту существования человека, предопределяющую его возможность расти, развиваться, творчески реализовываться. Свобода определяет качество человеческой жизни. «Универсальность свободы как ценности состоит в способности человека быть гуманно свободным всегда, везде и во всем» [3, с.204].

Таким образом, рассматривая процессы формирования гуманистической личности, мы должны твердо стоять на принципе нравственного приоритета в человеке над его негативным началом. Последнее должно подавляться культурными ценностями, которые человек освоил в процессе социализации и духовного самосовершенствования.