Понятие "идентичность" в отечественной и зарубежной литературе

Постановка проблемы: Проблема религиозности и духовности является очень важной проблемой нашего века - века информации. Когда все чаще люди ставят материальное выше духовного.

Религиозная идентичность это разновидность социальной идентичности личности. Социальная идентичность - самоопределение в терминах отнесения себя к определённой социальной группе, осознание себя как элемента социального мира .

Основное изложение материала: В поликультурном обществе в случае опасности потери смысловых универсальных причин общей человеческой культуры, дети испытывают сложности в поиске идентификационных ориентиров, так как традиционные основы культуры в динамично развивающемся обществе подвержены влиянию культурных примеров, которые отражают разные системы социальных норм, ценностей, обусловленные потерей метафизических основ человеческого бытия, целей бытия, ценностных ориентиров развития. Появляется обострение религиозных чувств, сознания, в качестве следствия глубоких кризисов в сфере политической, социально-экономической, духовной жизни разных народов.

Проблему религиозной идентичности и религиозного сознания рассматривали как зарубежные, так и отечественные исследователи:

Г.Оллпорт, Г. Ленски, Р. Эммонс, Р. Райан, К.М. Левенталь, К. Паргамент, Б.С.Братусь, Ф.Е. Василюк, P.M. Грановская, А.И. Демьянов, С.И.Иваненко, М.П. Мчедлов, В.Г. Пивоваров, Д.М. Угринович, С.А.Черняева, Е.А.Ходжаева, Е.А. Шумилова, И.Н. Яблоков и др. В рамках психологического подхода религиозная идентичность личности отражена в работах Г.М. Андреевой, А.Г. Асмолова, Дж. Брунера, В.Г.Безрогова, А.А. Бодалева, Л.С. Выготского, А.А.Гостева, А.Л.Журавлева, В.П. Зинченко, В.В. Знакова, Дж. Келли, А.Н.Крылова, Е.А. Левановой, Дж. Мида, А.В. Мудрик, В.С. Мухиной, Т.И.Петраковой, В.Ф. Петренко, Ж. Пиаже, Л.В. Тарабакиной, Л.Б. Шнейдер, А.Шуц, И.Э.Соколовской, Н.В. Дмитриевой, Н.А. Самойлик и др.

Вопрос идентичности, установления психологических причин исследования актуален по причине кризиса идентичности нынешнего человека, а также вследствие насущных психотерапевтических задач.С позиции М.В. Заковоротной, идентичность стала тематикой общественной мысли 20 в. [1, с. 76]. Л. В. Середа подметила, что «в нынешнюю эпоху феномен «идентичность» претендует на исключительную релевантность» [2, с. 15]. Важно принять во внимание значительные социальные перемены, приводящие к тому, что стабильность, тождественность, непрерывность опыта личности, которые формируют сущность идеи идентичности, понимаются, как проблема.

Существуют методологические основания, которые акцентируют термин «идентичность» в нынешнюю эпоху. Она охватывает единовременно рефлексию, онтологию, в то же время, для научных работ нужна конкретика данного понятия, так как при рассмотрении его сути появляется ряд существенных проблем. Термин «идентичность» происходит от классического слова «idem», который означает «тот же самый» [3, с. 65]. В русском языке термин «идентичность» возник в 60-х гг. 19 в., до этого момента применялось слово «тождество», которое означает совпадение с чем-то.

В философской науке определение «идентичность» возникло в трудах Д. Локка, Д. Юма, его применение связано с процессом индивидуализации в период модерна.Слово «идентичность» стает популярным в 50-х гг. в США после возникновения трудов Э. Эриксона [4].Э. Эриксон ввел в научный оборот термин «идентичность», рассматривая ее в качестве «процесса, сосредоточенного в человеческой сущности, культуре, к которой принадлежит человек» [4].

Идентичность выступает определенной формой соответствия индивида и культуры. В трудах, в которых автор рассматривает данное понятие, оно включает смысл, как быть независимым человеком, иметь последовательный характер, быть способным к солидарности с групповыми идеями.

Рассмотрим определения «идентичности», которые представлены Э. Эриксоном:

• -    она устанавливается в качестве субъективного ощущения тождества, целостности личности, которое возникает неожиданно, как определение своей сути;

• -    она рассматривается в качестве результата осознания, переживания принадлежности к некоторой социальной группе с помощью противопоставления существованию иных групп [4].

Данный термин применяется Э. Эриксоном в разных значениях. Также он под идентичностью понимает осознанное чувство редкости личности, неосознанное стремление к непрерывности опыта жизни.

В дальнейшем данное определение приобретает распространенный спектр значений: самобытность, самоопределение, психофизиологическое единство, беспрерывность опыта, стабильность во времени, саморегулируемая целостность, тождественность, целостность.

Рассмотрим главные смыслы, которые связаны с термином «идентичность»:

• -    единство;

• -    тождество;

• -    определенность;

• -    уникальность;

• -    непрерывность во времени.

Л. Б. Шнейдер, рассматривая нынешние исследования идентичности, выделяет такие главные содержания термина:

• -    личностная неделимость, в качестве ее интегративного свойства;

• -    уровень соответствия индивида группе, роду, полу, иным критериям;

• -    истинность человека [5, с. 95].

Иное направление установления идентичности определено диалектической природой термина, связано с применением метода антиномий. В данном случае сущность термина открывают антиномические пары: стабильность - перемены, отличие - тождество, внутреннее - внешнее.

Выделяют такие контексты, которые определяют содержание идентичности:

• -    контекст сопоставления, который определяет уровень соответствия;

• -    контекст развития, который задает стабильность в переменах.

В последнем случае предусматривается, что идентичность довольно гибкая для перенесения изменений, при этом сохраняется переживание непрерывности опыта. Условия, которые задают тождественность, сравнительны, в существенной мере предусматривают наличие стабильных связей, отношений, которые обеспечивают психологическую непрерывность, личностное единство.

Такое положение точно фиксируется П. Рикером: «в термине идентичность соединены такие значения: идентичность с собой и идентичность того же самого» [6, с. 136].

Такая двусмысленность отображается в психологических личностных концепциях. Рассмотрим комментарий Е.Г. Трубиной относительно данного высказывания: «идентичность не равняется не гибкой, статичной идентичности вещей, обозначающейся ibid. Она имеет смысл в самотождественности персоны, именно ею непосредственно определяется непрерывность, устойчивость ее жизни, аналогом выступает ipse. Традиционному термину «самость» П.Рикер противопоставляет определение “ipsity”, ему сложно подобрать русский эквивалент, к примеру, “самонепрерывность”» [7, с. 114].

Дополнительная сложность в единичном определении идентичности появляется вследствие того, что непосредственно определение «идентичность» включает такие разные значения. П. Рикер определяет два латинских корня, которые образуют слово «идентичность» «idem» и «ipse».

Первое слово выступает синонимом в высшей степени схожего, «похожего», оно предполагает определенную форму устойчивости во времени. Второе слово связано со словами «самость», «сущность», которые происходят от латинского слова - «бытие» [7, с. 18].

В значении «истинности», «сущностного Я» осуществляется осознание идентичности в трудах авторов экзистенционального направления.Рассматривая идентичность, следует учесть условность личностных границ, внутри которых фиксируется стабильность, самотождественность. Такая условность была показана У. Джеймсон. Л.Б. Шнейдер считает, что идентичность выступает константной лишь в связи с психологической целостностью, определенностью [5].

Разные ученые современности выдвигают вопрос о вероятности существования идентичности, как таковой. В трудах Т.Лукмана, П.Бергера, тождественность противопоставлена цельности. Ученые считают, что в нынешнем обществе идентичность раскрыта для всякого внешнего влияния, по этой причине появляется такая ситуация «отвержения идентичности» ради сохранности личностной целостности [8].

И. Гоффман обращает внимание ученых на факт, что при обретении идентичности, индивид должен решить сложный вопрос о том, каким образом следует балансировать между такими иллюзиями, как обычность и уникальность личности.

Для ученого вопрос идентичности выступает вопросом вероятности ее существования в целом [9].

В таком случае термин «идентичность» направляет к форме организации «Я»-опытов в единую систему, которая приближена к термину «сцепляющая самость», который применяет Х.Кохут [10]. Это предполагает оформление опыта переживания себя за счет чего переживание выступает непрерывным, стабильным.

Также раскрыть термин «идентичность» можно посредством рассмотрения главных основ исследования идентичности в качестве многомерного психического термина.Обращаясь к онтологическому аспекту рассмотрения идентичности, можно определить идентичность как обеспечение индивиду переживаний онтологической уверенности, с позиции Р.Лэйнга [11, с. 33].

С позиции автора, идентичность представлена «обладанием чувства присутствия в мире, как живой, единой, непрерывной личности» [11, с. 34].

В психологической науке термин «идентичность» в целом соотносится с терминами «Я-концепции» и «Образа Я». Первый термин не всегда толкуется однозначно.У. Джеймс выделяет два элемента данной концепции: сознающее, объект.

Х. Ремшмидт, анализируя соотношение «Я-концепции» и идентичности отличает «Я» и «самость». Под «Я» он понимает организованную систему взглядов, личностных установок, которая устанавливает неповторимость, неизменность. «Самость» определена совокупностью персональных восприятий, воспоминаний. Ученый подчеркнул отличие между идентичностью и «Я-концепцией».

Для исследования существенный интерес представляет понимание теории «Я-концепции» Р.Бернса.

Он подметил: «такая концепция устанавливает не просто то, что представляет человек, а то, что он думает о себе, как воспринимает свою работу, возможности дальнейшего развития в дальнейшем [12, 54].

По его мнению, такая концепция выступает в качестве множественной установки индивида по отношению к себе в целом мире, цельная система суждений о себе.

По мнению Л.Б.Шнейдера, суждения об идентичности определены исследованиями самоотношения, сознания «образом Я», личностной социализации, определения. Под социализацией понимается процесс постижения социальных умений, норм, правил. Цели, нормы, ценности, убеждения выступают определенными компонентами идентичности, которые устанавливают аффективную окраску некоторых образов «Я» [5].

Изначально вопрос самосознания был поставлен Л.С. Выготским, который под самосознанием понимает генетически наиболее высокую форму сознания, стадию становления сознания, подготовленного речевым развитием, развитием произвольных движений, увеличением самостоятельности [13.].

А.Н. Леонтьев при рассмотрении самосознания, полагал, что в понимании индивидом себя как личности следует отличать знания о себе, понимание непосредственно себя [14].

• А.    Г. Спиркин под самосознанием определил «осознание, оценивание индивидом действий, их итогов, чувств, мыслей, морального облика, идеалов, поведенческих мотивов, полную оценку себя, своего места в жизни [15].

• В.    В. Столин под идентичностью понимает «самосознание личности, которое имеет разногранную структуру, содержит определение человеком своей социального единства, уникальности, смысла своей жизни, создание и изменение суждений о прошлом, настоящем, будущем [16].

Анализируя индивида, в качестве субъекта работы, который проявляет активность на различных уровнях, считает, что в ходе жизнедеятельности организма создается схема тела, у человека создается образ, который адекватен деятельному и общественному существованию.

Процесс становления субъекта, который рассмотрен с позиции появления феноменального Я, который обладает важнейшими функциями в работе субъекта, выступает процессом становления человеческого самосознания [17].

В работах И.С. Кона, идентичность выступает одним из аспектов проблемы «Я – Эго», «Образа Я». «Эго» выступает регулятивным механизмом, предполагающим преемственность психической работой, наличие сведений о себе.

«Образ Я» достраивается, в то же время корректирует ее [18].

И.С. Кон подметил, что «комплекс психических процессов, с помощью которых человек понимает себя, как субъекта работы, именуется самосознанием, его суждения о себе формируются в некоторый «образ Я»[10].

Автор считает, что «образ Я» выступает установочной личностной системой, которая содержит отношение человека к себе, понимание и оценка личных качеств, свойств, физические черты. В целом, данный образ представлен совокупностью суждений человека непосредственно о себе.

Таким образом, следует подметить, что в российской психологии вопрос идентичности разрешается в сложной последовательной триаде: сознание – самосознание – образ Я.

Идентичность в определенной степени трактуется в качестве эквивалента самосознания. В нынешней психологии, самосознание представлено совокупностью психических процессов, их объединений, с помощью которых индивид понимает непосредственно себя. Вследствие осознания индивид получает суждения о себе, а единая система всех суждений выступает «Я-концепцией» личности.В целом, такая концепция представлена продуктом самосознания.