Понятие культуры в культурологическом и социологическом аспектах

Опишем понятие культуры в культурологическом аспекте [9,10,11, 13,14,15,18]. Культуроведение можно обозначить в качестве воспроизведения, описания и анализа фактов художественной культуры. Культуроведение представляет собой не только совокупность данных или фактов, которые взяты практически из каждой науки о человеке, о культуре, а означает интегральное и целостное выражение гуманитарного знания. Культурных феноменов - великое множество. Задача культурологии не заканчивается и не исчерпывается анализом различных культурных эпох, поскольку пытается осмыслить и определить закономерности культурного процесса, в этом смысле являясь систематизированным знанием о культуре как специфическом и уникальном социальном феномене.

Существует второе значение понятия «культурология», которое можно обозначить как «теория культуры». В данном случае культура становится объектом научного изучения в качестве самобытного и универсального феномена. За множеством локальных культур важно разглядеть общий процесс развития культуры всего человечества, без которого оказывается невозможным выделить культурно-исторические типы. На данной мысли остановился русский философ B.C. Соловьев [19,20], который обозначал культурно-исторические типы в качестве разновидностей культуры, которая достаточно прочно укоренилась в истории, то есть, это не является случайными культурами, временными – а оказываются - устоявшимися.

Опишем следующий вариант понимания культурологии. Она может пониматься в качестве междисциплинарной науки, то есть, через культуру раскрывается внутренний мир психологии людей, народов и народностей, и возможно показать действие механизмов истории, сокровенные тайны человеческого существования, понять, каким образом организуется творческий процесс человечества. Познавательным средством понимания и узнавания мира в этом случае является именно культура, а не какого-то рода идеология, не экономика, социология или политика. «Современный человек, дитя европейской культуры, - говорил М. Вебер, неизбежно и с полным основанием рассматривает универсально-исторические проблемы с вполне определенной точки зрения. Его интересует, прежде всего, следующий вопрос: какое сцепление обстоятельств привело к тому, что именно на Западе, и только здесь, возникли такие явления культуры, которые развивались в направлении, получившем универсальное значение».

В обществознании понятие «культура» относится к разряду фундаментальных, однако, обладает и несет в себе множество смысловых оттенков. В обычном употреблении понятие «культура» служит оценочным понятием, относится к чертам личности, которые можно обозначить не как культуру, а культурностью. Обычно говорят о «культурных чертах», «культурных системах», развитии, расцвете или упадке культур. Понятие культура означает всю глубину и осуществление человеческого бытия. В той мере, в какой различен и многолик человек, - будет многогранна и многоаспектна культура. Часто культуру определяют как «вторую природу»; данное ее понимание «пошло» из античной Греции. Демокрит в 5 веке до н.э. определял культуру как «вторую натуру». Однако, прежде всего культуру можно рассматривать в качестве природного феномена, поскольку ее основателем является человек, а человек - биологическое созданием. Без природы невозможна культура, потому что человек, живущий в природном окружении, создает свой индивидуальный искусственный мир, используя ресурсы природы, раскрывая тем самым, свой собственный глубинный потенциал личности. Если человек не переступал бы границ природы, то у него не было бы культуры, поэтому, культура оказывается актом преодоления природы и определенным выходом за границы инстинкта, интуиции и конструирование всего, что является надстройкой над природой. Человек вынужден преодолевать биологическую органическую предопределенность своего вида и создавать культуру.

Опишем переход от природного к надприродному. Культура оказывается «кладом» созданных человеком объектов. При осуществлении данного перехода к культуре, существенным оказывается:

• 1.    Использование огня и орудий - так как любое существо, у которого их нет – не является человеком и не принимается за него.

• 2.    Появление речи - означает, что только человек способен адекватно выражать себя и собственные ощущения путем речи, передавать через нее смысл предметного окружающего мира, который является объектом его анализа и мышления, а также речи. Понимание же животных друг другом происходит через спонтанность выражения ими лишь ощущений.

• 3.    Способы насилия над самим человеком - табу или запреты. – в природе человека заложено то, что он не только является частью природы, но и формирует себя через искусство и творчество. То есть, природа человека одновременно, и естественна – биологична, и искусственна.

• 4.    Образование человеческих групп и сообществ - которые сильно отличаются от инстинктивно и автоматически созданных государств у насекомых. Основным отличием оказывается осознание смысла действий, которые производятся ими, а не только основываются на отношениях господства и подчинения, которые демонстрируются приматами.

• 5.    Жизнь, которая формируется с помощью мифов и образов, путем подчинения семейного уклада и общественного устройства, тем образам, которые находятся в бытии человека как носители самосознания и осознания бытия как такового, дают уверенность и безопасность, неразличимы в своих истоках.

Существуют различные формы культуры, а не одна абстрактная культура, однако, из этого не следует, что данные формы замкнуты в себе и на себе, недоступны влиянию других различных культур Культура воспринимается нами как подвижное явление или феномен. В определенном смысле это не совокупность готовых результатов и достижений, но сам процесс человеческой жизни и жизнетворчества, развития деятельности человека. Культура является человеческим творением, находясь над природой, хотя сама природа – и оказывается ее источником. Человеческая же деятельность не дана природой целиком, однако, связана с тем, что природа дает сама по себе. Активность человека свободна, потому что выходит за рамки инстинктивной деятельности. Без разумной деятельности природа человека ограничивается лишь способностями восприятия и наличными инстинктами. Культура представляет собой определенного рода творчество. Путем преобразования окружающей природы, человек одновременно перестраивает и себя самого, свою внутренность. Чем шире оказывается его деятельность, тем более совершенствуется он сам.

Культура оказывается той природой, которую пересоздает человек, утверждая себя в качестве человека. Связующим звеном между культурой и природой является деятельность, которая имеет определенный результат. Она, гораздо шире, чем то, что «записано» в инстинкте, поскольку разум и воля диктуют подобного рода активность. В данном смысле культура определяется в качестве результата всей человеческой деятельности. Не любая деятельность сотворяет культуру, а лишь именно та, которая несет в себе смысл. Автоматические действия похожи на проявления инстинкта. Смысл обнаруживается тогда, когда пробуждается желание понять секреты природы, которыми она обладает. Понять культуру возможно, лишь выйдя за ее пределы и поняв критерии, которые находятся вне ее, хотя и здесь не следует впадать в крайности, занимаясь жизнеустроением. Иногда его активность проявляется совершенно без какого-либо творчества и подобно инстинктивным реакциям. Когда в культуре иссякает творчество, она превращается в цивилизацию, воспроизводя орудия труда, машины, механизмы в виде копии и репродукции. Деятельность человека различна и различны результаты. Но только те действия человека, которые содержат в себе акт творчества, порождают именно те ценности, которые мы прежде всего и определяем как культуру. Ее результаты, «материализованные» в конкретных механизмах и орудиях труда, которые мы обычно относим к цивилизации.

Понятие «культура» восходит к античности, обнаруживая упоминание о ней в трактатах и письмах Древнего Рима. Слово «cultio», означает «возделывание», «обработка», а слово «культ» происходит из того же источника. Этимологически в латыни более древним источником слова «культура» считается в первоначальном значении - «возделывать» и «обрабатывать», а в более позднем - «почитать» и «поклоняться». В переносном значении понятие «культура» аналогично понятию «хозяйство». В латинских странах стал входить в употребление термин «цивилизация» (лат. «civilis» - гражданский, государственный). Он охватывает социальное наследие в области техники, науки, искусства и политики. Также к понятию культуры близок термин «оккультизм» (лат. «occultis» - тайный или сокровенный). В Древнем Китае термин «культура Вэнь», означал «культурность», «цивилизованность», «письменность», «гражданственность» и был одним из центральных. В учении философа Конфуция обосновывалась сущностная роль языка в познании и принятии адекватных и грамотных решений. Духовный и сокровенный аспект понятий культуры раскрывается в понятиях «мистика», «магия», «мистерия». В античном сознании понятие культуры отождествлялось с понятием «пайдейя», то есть, «образованность». «Пайдейя», согласно Платону, означает руководство к изменению всего человека. В средневековье слово «культ» употреблялось чаще, чем «культура», выражая способность человека раскрывать творческий потенциал в любви по отношению к Богу. С религиозной точки зрения совокупный порядок бытия воссоздается через культ, когда в каждый данный исторический момент заново совершаются в символической форме все вечно значимые события священной истории. Было рождено представление о рыцарстве как определенном культе доблести, чести, достоинства. В эпоху Возрождения возвращается античное представление о культуре, которое выражается через творчество в человеке.

Недавно мировая культурология обратила внимание на феномен контркультуры. Немецкий культурфилософ В. Виндельбанд [21,22,23,24] говорил о том, что наша культура, бесконечно сложна и полна противоречий, и личность не в состоянии полностью воспринять ее. Каждый из нас прикреплен к определенному пункту социальной жизни, и в этом положении не может воспринять всю совокупность разного рода деятельности и их духовного содержания, а отдельные зоны раскиданы в ней. Обществу грозит опасность разбиться на группы и атомы. Любая культурная эпоха выглядит в виде сложного спектра культурных тенденций, стилей, традиций и направлений. Таким образом, любая культура демонстрирует сложный спектр определенных субкультурных элементов. В сложном игровом социокультурном аспекте эти компоненты, взаимодействуют. Официальная серьезная культура определяет собой главное содержание эпохи.

Культурное творчество не приводит к тому, что, культура оказывается более значимой и определяющей доминантой эпохи. В этом смысле нужно провести различие между понятиями «контркультура» и «субкультура», через которые можно понять механизмы социокультурной динамики. На развитие культуры влияют самые различные факторы. Внутри разного рода общественных групп рождаются специфические культурные феномены, которые закрепляются в чертах поведения людей, их сознании и языке. По отношению к субкультурным явлениям определяется характеристика особой ментальности как особой направленности определенных групп. Человек реагирует на жизненные события по-разному, поскольку их поведение выстраивается согласно особым лекалам. Субкультуры в некоторой степени автономны, закрыты и не претендуют на то, чтобы замещать господствующую культуру сами собой и вытеснить, в итоге, ее. Субкультуры отражают процесс приспособления к господствующей культуре. В подобной системе субкультуры лишаются собственного преобразовательного статуса, поскольку оказываются лишь эпизодом в историческом становлении бытия. Поэтому, субкультуры интересны тем, что выражают некоторое заканчивающееся рано или поздно, отклонение от главного пути. В современной культурологии и социологии понятие контркультуры используется в двух смыслах - для обозначения социальнокультурных установок, которые противостоят господствующим принципам конкретной культуры, и оно отождествляется с западной молодежной субкультурой 60-х годов, которые отражают критическое и негативное отношение к современной культуре, отвержение ее как «культуры отцов». Понятие «контркультура» появилось в западной литературе в 1960 г. и было введено американским социологом Теодором Роззаку [25,26,27,28,29], который попытался объединить различные духовные влияния, направленные против господствующей культуры, в целостный феномен, обозначенный как контркультура. Несмотря на существование многообразия молодежных субкультур, они не могут, даже в своей совокупности, отстранить или уничтожить господствующую культуру. Культурный процесс порождает новые культурные эпохи, которые очень отличаются друг от друга. В культуре постоянно происходят сдвиги парадигм, поскольку контркультура постоянно проявляет себя как механизм культурных новаций и обладает потенциалом для обновления. Рождение новых ценностных ориентиров оказывается знаком рождения новой культуры. Противостояние господствующей культуре и рождение новых производных ценностных установок рассматриваются как процесс, который воспроизводит себя в мировой культуре.

Опишем понятие идентификации в качестве основной человеческой потребности. Э. Фромм [30,31,32] описал типологию человеческих потребностей, и одной из первых он называет потребность в общении и в узах между людьми. Изолированный от общества человек утрачивает социальные навыки и у него отсутствуют культурные стандарты. Без СМИ, не может реализоваться следующая потребность - потребность в творчестве. Животное приспосабливается пассивно, а человек – преобразовывает мир. Творчество – это освобождение и преодоление себя самого, неся в себе силу, только свободный человек способен и может творить. Творчество лучше всего проявляется через искусство, поскольку подняться над обыденностью жизни личность может только с внутренней готовностью к к романтическому порыву. По мнению Э. Фромма, данная потребность продиктована существованием творчества в каждом человеке, и особое место здесь, занимают эмоции и воображение. Через творчество человек соединяет себя с миром, входя в акт свободы и разрывая рамки пассивности существования, становясь проактивным, в том именно пространстве, где он чувствует себя на самом деле человеком с большой буквы. Налаживание связей с другими людьми и творчество не могут существовать без другой человеческой потребности – потребности в ощущении себя соединенным с «корнями». Каждый человек осознает себя определенным звеном в цепи продолжения человеческого рода. Корнями могут называться психологически очень прочные связи. Четвертой потребностью он считает стремление к узнаванию мира, его освоению и усвоению. Пятой потребностью оказывается потребность в подобности другому, поиске объекта поклонения. Человек не в состоянии самостоятельно осознать значение и смысл жизни, нуждаясь в системе ориентации, которая дает ему возможность соответствовать какому-либо образцу. Данный ориентир ему предоставляет культура, поэтому проблема культурной идентичности стоит остро и играет большую роль в назначении культурологии. Механизм культурной идентификации был раскрыто З. Фрейдом [33,34,35,36,37,38,39] в его психологической концепции, который понимал под идентификацией попытку ребенка «взять» силу отца, или любого другого лидера, уменьшая, таким образом, страх перед окружающим его миром. Исследования ученых расширяют понимание данного механизма. Эмоциональные состояния и переживания сложны, в их основе лежит любовь, ответственность, сострадание, сочувствие и все то, что помогает понимать и себя, и других, поскольку они направлены на другой объект, а глубинной потребностью человека является то, чтобы он мог видеть перед собой любые персонифицированные образцы, которые помогают ему находить идентификацию себя. Как правило, данные образцы встречаются в наиболее ближайшем окружении. Основой персонификации является телесность, внешность, психологический тип личности. Познание себя как человека соединяется со способностью оценки реальности по уже имеющимся лекалам, которые соотнесены с миром. Культурная идентификация как ощущение человека самим собой внутри конкретной наличной культуры означает, что любые расовые, этнические или религиозные формы дискриминации отступают. Групповая идентификация помогает в этом. Группы, которые сплочены, выживают гораздо лучше, чем те, которые не имеют этого. Глубинной человеческой потребностью оказывается идентификация человека с нацией. Современная культурная идентификация проходит процесс изменения, когда осуществляет переход к большему многообразию идентификаций и группировок, чем ранее. Политическая жизнь в развитых странах более технологизирована и сегментирована, поэтому становится все больше идентификаций и различного рода группировок. Все большее число субкультур отходит от господствующих ценностей доминирующей культуры, заменяя их своими собственными, ими созданными. Тот же самый процесс происходит в внутри социальных групп. Расовые, этнические и религиозные группы в обществе сегментируются на все более разнообразные мини-группы. Личность получает гораздо больше выбора в самоопределении. По мере нарастания цивилизационных изменений, множество людей обретут возможность выбирать культурную идентичность для усиления индивидуальности и уровня гетерогенности в социальной структуре. Идентичности становятся все более кратковременными, а новые формы отождествления себя накладываются на более «старые» и укорененные формы идентичности. Национальное сознание предполагает идентификацию человека с историей и прошлым страны. Однако, миропонимание этнической группы вырабатывается как с помощью символов, мифов, легенд, эмблем и т.д., то величина динамическая и переменная, - культурно-историческая преемственность. Понятие «этнос» отражает основу социокультурной групповой специфике и физические, квазифизические отличительные признаки. Осознание непохожести на других разделяется представителями данного этноса, однако, этнос как категория – является относительной, поскольку вне полиэтнической системы отношений в ней нет смысла. Поэтому, любую этническую культуру как субкультуру можно рассматривать в рамках плюралистической культуры. Этнос не обязательно связан с единством территорий или родством. Этнические группы могут быть более разбросаны и разветвлены. Народы, которые подверглись миграциям, репрессиям, коллективным изгнаниям, ярче сохраняют этническую определенность, даже без привязки к единой территории. Этносы отличаются системой символов, эмблем и любых других знаков, которые необходимы для членов этнической группы, чтобы отличить «своих и чужих». Это также нужно для посторонних. Поэтому символические аспекты гораздо существеннее реальных, а на характер культурной идентификации больше влияние оказывают те образы, с которыми идентифицируются конкретные люди.

На данный момент в культурологию входит еще одно понятие, которое служит в роли оппозиции норме культурной идентичности – понятие маргинальности [40,41]. Данное слово возникло во Франции в 1927 году, маргиналами стали называться те, кто сами отвергают общество, или, наоборот, общество отвергает их. Маргинальность не является состоянием автономии, а результатом определенного конфликта с общественными нормами как выражение определенных отношений с реальным общественным строем. Она не возникает вне реального или вымышленного столкновения с миром. А. Фарж [42,43,44,45,46], французский социолог, считает, что уход в маргинальность означает либо разрыв всех традиционных связей и создание собственного индивидуального мира или постепенное вытеснение ли насильственное столкновение за пределы официальности. Маргинальность становится универсальным и всеобщим феноменом, поскольку многие люди оказываются вне или между культурных обозначений, существует множество людей, которые сочетают в себе две или несколько кровей и не могут грамотно идентифицировать себя ни с одной из культур «по крови». Он оказываются между традиционной и современной культурами, «проходя» между различными религиозными исповеданиями.

Опишем понятие культуры в социологическом понимании [1,2,6,12,16]. Термин «культура» оказывается латинского происхождения и означает «возделывание почвы, ее культивирование». Изначально под культурой понимались все изменения в природе, которые происходят под воздействием человека, в отличие от изменений, которые происходят под воздействием естественных причин. Позже слово «культура» стало обозначать все созданное человеком. Культура стала восприниматься как созданная человеком «вторая природа», которая надстроена над естественной природой. Культура включает в себя результаты материального и духовного производства, что является общефилософским подходом к культуре. В социологии под культурой в широком смысле этого слова понимают особую генетически не наследуемую совокупность средств, способов и форм, образцов, ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они создают для поддержания структур деятельности и общения. В узком смысле культура понимается в социологии как система коллективно разделяемых ценностей, убеждений и образцов, определенных норм поведения, которые присущи определенной группе людей. Таким образом, культура – это коллективное программирование, которое отличает членов одной группы людей oт другой. Культура, таким образом, формируется как механизм человеческого взаимодействия, который помогает людям жить в собственной среде и сохранять единство, целостность при взаимодействии с другими сообществами. Культура понимает в социологии как сложное и динамичное образование, которое носит социальное происхождение и выражается в социальных отношениях, которые направлены на создание, сохранение и распространение предметов, идей и ценностных представлений, которые помогают общаться людям в сложных социальных ситуациях.

Объектом социологического исследования являются распределение существующих в обществе форм и способов освоения, создания и передачи объектов культуры, процессы в культурной жизни в том или ином формате, обуславливающие их социальные составляющие. В данном контексте социология изучает устойчивые и повторяющиеся во времени формы отношений членов социальных общностей, rpyпп, и общества в целом, в сочетании с природным и социальным окружением, динамику развития культуры, позволяющая определять уровень развития культуры, поэтому нужно говорить о культурном прогрессе или регрессе.

Каждое конкретное общество, цивилизация или государство, создают на своем протяжении собственную культуру, в которую вписан индивид и которая сопровождает его из поколение в поколение. Дж. Мердок [47,48,49] – американский социолог и этнограф, выделяет более 60 культурных универсалий, которые присущи обществам – язык, религия, символы, изготовление орудий труда, спорт, сексуальные табу, украшения. Универсалии существуют потому, что удовлетворяют биологические, социальные и психологические потребности. Одной из проблем оказывается оценка людьми с другой культурой. Часто люди оценивают другие культуры через призму собственной. Данная позиция эгоцентрична и называется этноцентризмом; данный феномен распространен. Миссионерская деятельность отражает попытки насадить свои верования и религию в период колонизации как проявление этноцентризма, например. Как противоположность этноцентризму, можно назвать культурный релятивизм, который провозглашает самобытность любой культуры. В соответствии с этим, любая культура может быть понята только в собственном контексте, когда она рассматривается в ее целостности. Как известно, ни один обычай и ни ценность не могут рассматриваться в отрыве друг от друга и вне целостности. Проблемы культуры являются важнейшими, поскольку основное внимание социологии уделяется исследованию культуры как символической, ценностной и нормативной системы, которая направляет и регулирует деятельность людей.

Культура в широком смысле включает в себя все достижения человечества, как материальные, так и нематериальные. В рамках изучения социологии находятся данные явления, и она изучает также, различные стороны взаимодействия с окружающей средой, то есть рассматриваются социологические аспекты экологической проблемы. Главное же внимание социологии сосредоточено на функционировании элементов в духовной культуре. Основные элементы [3,8,17]:

• 1.    Познавательный, знаково-символический элемент, то есть знания, которые сформулированы в определенных понятиях и зафиксированы в языке, который представляет собой объективную форму аккумуляции, хранении и передачи человеческого опыта. Язык – это важнейший элемент культуры, поскольку является системой знаков и символов, наделенные определенным значением. Знаки и символы – являются представителями в процессе общения как заменители предметов и используются для получения, хранения и преобразования, передачи информации о них. Знаки и символы имеют определенное значение, которое люди усваивают в процессе воспитания и получения образования, именно это дает им понимание прочитанного или сказанного.

• 2.    Ценностно-познавательная система – ценность – это свойство того или иного общественного предмета, который удовлетворяет потребности, желания и интересы. Ценности формируются через осознание социальным субъектом своих собственных потребностей в связи их с окружающими его предметами, через оценку и формирование ценностного отношения. В систему ценностей социального субъекта могут входить различные ценности, такие как:

• •    Смысложизненные – представления о добре и зле, счастье, смысле жизни и цели

• •    Универсальные – а) витальные – жизнь, здоровье, личная безопасность, благосостояние, семья, образование, родственники, квалификация, порядок б) общественное признание – трудолюбие, социальное положение в) межличностное общение – честность, бескорыстие, доброжелательность г) демократические – свобода слова, совести, национальный суверенитет

• •    Партикулярные – привязанность к малой родине, семье4 фетишизмы – вера в бога, стремление к абсолюту.

Ценностное отношение оказывается необходимым компонентом в формировании ценностной ориентации, деятельности и отношений, которые проявляются в ценностной установке. Ценностная установка оказывается предваряющей программой деятельности и общения, которая связана с возможностью выбора вариантов деятельности и общения, и представляет собой предрасположенность социального субъекта к определенному отношению предмету, вещи, человеку или явлению. Ценностные установки вырабатываются обществом в истории, передаваясь через поколения путем социализации через обучение и воспитание.

Ценностные установки направляют человека в социальном мире, побуждают его к деятельности. Осознание ценностных установок образует мотивы деятельности, который становится фактором, приводящим к превращению установок в активную деятельность. Мотив помогает индивиду соотносить конкретные ситуации с системой ценностей, которые руководят им в поведенческом аспекте. Побудительным мотивом деятельности является способ и характер последней, которая выступает направляющей целью. Она является идеальным образом будущего и формируется путем интересов социального субъекта. Через нее выражается осознание, потребность в переделке окружающего мира к собственным потребностям. Целеполагание – это предвосхищение субъектом результатов собственной деятельности, которая происходит во времени, на основе которого можно говорить о ближних и дальних целях. По шкале социального времени цели могут рассматриваться как ближайшие, долгосрочные, перспективные, конечные и т.д. Конечная цель оказывается самоцелью всей осуществляемой деятельности, которая определяет промежуточные цели как средства для собственного достижения. Достижение конечной цели – определяется как смысл деятельности, порой, и все жизни социального субъекта. С понятием цели связано понятие идеала, которые принадлежит к форме опережающего отражения действительности. Возникновение идеала связано с тем, что в разуме отдельного человека или социальной группы, в их сознании возникает модель будущего объекта, которой подчиняется вся деятельность. Идеал можно рассматривать в качестве существенной и значимой стороны общественной практики определенных социальных групп, классов, закономерностей и возможностей развития; как оценочную категорию, которая определяет доминирующий мотив.

Ценностное отношение приобретает самостоятельное существование в виде социальной нормы. В некотором смысле социальную норму можно рассматривать как следствие устойчивой, повторяющейся оценки. Нормы представляют собой именно то средство, определенную ступень, которая сближает ценностно-значимое с жизнью и практикой. Социальные нормы представляют собой исторически обусловленные социумом требования к деятельности и взаимоотношениям индивидов, социальных групп, классов различных общественных институтов, которые выражают необходимость организации деятельности, отношений в соответствии с объективными условиями жизни. В них в гораздо большей мере, чем в имеющихся ценностях, наличествует степень приказа, требования поступать тем или иным определенным образом. Одной из важных особенностей воздействия социальных норм на деятельность и социальные отношения является то, что их исполнение обеспечиваются различными формами принуждения, как общественного, так и государственного. Синтетической формой культуры являются образцы поведения - обряды, традиции, обычаи. Обряд представляет собой совокупность символических стереотипных коллективных действий, которые воплощают в себе те или иные социальные идеи и представления, нормы и ценности, и вызывают собой определенные коллективные чувства. Сила обряда состоит - в его психоэмоциональном воздействии на людей, где происходит как рациональное усвоение норм, ценностей и идеалов, так и сопереживание их участниками обрядового действия. Обычай означает воспринятую из прошлого форму социальной регуляции деятельности и отношений людей, которая получает свое воспроизводство в конкретном обществе или социальной группе, и привычна для членов. Обычай означает неукоснительное соблюдение прошлых предписаний. В роли обычая могут являться различные обряды, праздники, профессиональные навыки и т. д. Обычай означает собой неписаные правила поведения.

Традиции представляют собой элементы социального и культурного наследия, которые передаются из поколения в поколение. Они сохраняются в конкретном обществе, социальной группе на протяжении длительного времени. Традиции «работают» во всех социальных системах и оказываются важным условием их функционирования. Неправильное отношение к традициям приводит к, нарушению преемственности в развитии общества, культуры, утрате наиболее ценных достижений человека и в целом, человечества. Поклонение перед традициями приводит к консерватизму и застою в социальной жизни общества.

Таким образом, мы рассмотрели общую характеристику культуры, ее основные элементы, не касаясь того, они функционируют в различных государственных и национальных образованиях, социальных группах. Эти характеристики относятся к культуре в общем, к мировой человеческой культуре, которая, однако, функционирует в общественных взаимосвязях на различных уровнях в определенных наличных формах. Для отражения данной формы существования культуры в социологии - применяется понятие субкультуры, которая оказывается определенным набором символов, убеждений и ценностей, норм и образцов поведения, которые отличают конкретное сообщество или социальную группу. У каждого сообщества существует собственная субкультура, которая не отрицает мировой культуры, но имеет специальные отличия, которые касаются особенностей деятельности тех или иных конкретных сообществ.

Выделяются национальные, конфессиональные, профессиональные субкультуры, субкультуры организаций, социальных групп и др. Термин «национальная культура» применяется для определения символов и верований, ценностей и норм, образцов поведения, которые определяют человеческое сообщество в конкретной стране или государстве. В государстве, которой однородно этнически и лингвистически, может существовать одна национальная культура. Однако в большинстве стран существует несколько различных национальных культур. В данных странах можно выделять субкультуры наций и национальных меньшинств, и в качестве примера можно привести культуру РФ.

В рамках социологического знания важно определять, смешиваются эти субкультуры межу собой или терпимо сосуществуют друг с другом, или наличествуют же межкультурные конфликты. Культурные меньшинства могут пытаться сохранять собственную самобытность, защищая собственные ценности для выживания в культурной среде мульти-, где преобладают культуры большинства населения, которые доминируют над остальными, оказывая влияние на них, и даже, определенным образом, подавляя. От культурной политики, грамотно построенной и сформулированной, зависит состояние экономики, социально-политические процессы страны и основное благосостояние государства. Следующей формой является конфессиональная субкультура, которая основывается на общности вероисповедания или принадлежности к конкретной церкви. На данной общности происходит формирование единства ценностей, идеалов и символов, также, образцов поведения. Существует христианская, мусульманская, буддистская культура, а ее отдельные ветви создают собственные субкультуры – православную, католическую и протестантскую. Также в этих субкультурах могут возникать собственные субкультуры.

Профессиональная субкультура образуется на основе общих символов и ценностей, норм и образцов поведения, которые принадлежат той или иной профессиональной группе, оказываясь тесно связанными с содержанием работы и ролью ее представителей в социуме. На нее оказывают влияние специфическая профессиональное образование и подготовка. Для понимания места и роли культуры в жизни социума нужно понять взаимодействие культуры с различными сферами социальной жизни и особенностями взаимодействия культуры и экономики. Для понимания этого нужно выделять две позиции, которые противоположны. Первой из них является марксизм, который определяет главную роль в жизни общества для материального производства. Существует тезис К. Маркса [52,53,54,55,56,57,58], который выражает ее сущность – люди, прежде, чем заниматься наукой, политикой, философией, религией и т.п., должны есть, пить, одеваться, иметь жилище и т. д., - должны производить материальные блага. Культура происходит т из экономической деятельности человека, являясь ее надстройкой, однако, марксизм не исключает обратного влияния культуры на экономику, подчеркивая наличие обратной связи, однако, настаивая на первенстве, которое влияет на экономику.

Э.Дюркгейм [50,51], М.Вебер [4,5,7] и другие социологи выражают противоположную позицию; по их мнению именно культура играет определяющую роль в жизни общества, обеспечивая его целостность и развитие, влияя на все сферы социальной жизни и, главным образом, на экономику. Данная позиция является главенствующей для немарксистской социологии. Обоснованию решающего влияния со стороны на экономику посвящены многие работы М.Вебера, а также его книга «Протестантская этика и дух капитализма», в которой он доказывает, что конкретная субкультура создает такие мотивации поведения, которые стимулируют членов данной субкультуры к усиленному ведению своих дел в рыночном ключе, приводя к формированию капиталистических производственных отношений. Однако, М.Вебер не отвергает обратного влияния экономики на культуру.

Из всего вышеизложенного становится ясно, что культура играет важную роль в жизни общества, которая представляет собой определенное средство аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Эта роль культуры реализуется определенные функции:

• 1.    Образовательно-воспитательная функция - именно культура делает человека человеком. Индивид становится человеком, членом общества и личностью в процессе социализации (освоения знаний, языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа, своей социальной группы и всего человечества). Уровень культуры точно определяется ее социализированностью, то есть освоением культурного наследия и степенью развития индивидуальных способностей. Культура личности, как правило, представляет собой наличие определенного уровня творческих способностей, широкий кругозор, понимание и анализ произведений искусства, владение родным и иностранными языками, знание правил этикета, вежливость, аккуратность, дисциплинированность, нравственность и самообладание. Все это приходит в процессе получения образования и воспитания.

• 2.    Интегративная и деинтегративная функции культуры - на них обращал внимание Э.Дюркгейм. По нему, освоение культуры создает у людей, которые являются членами данного сообщества, чувство общности, принадлежности к одной нации, народу, религии, группе и др. Культура является фактором, который сплачивает и интегрирует людей, интегрирует их, проявляя целостность общества. Сплочение на основе субкультуры, однако, связано тесно с противопоставление ее другим и разъединение более широких сообществ и обществ, приводя к определенного рода конфликтам, в том числе и на культурной почве. Таким образом, культура может выполнять и выполняет дезинтегрирующую функцию.

• 3.    Регулирующая функция культуры - в ходе процесса социализации ценности и идеалы, нормы и образцы поведения, становятся частью самосознания личности, формируя и регулируя ее поведение.

Культура в целом определяет рамки, в которых должен жить и действовать человек, определяя поведение человека в семье, в школе, на производстве, в быту, поскольку она содержит систему предписаний и запретов, нарушение которых влечет за собой определенные санкции, которые установлены данным обществом    и поддерживаются силой общественного мнения в различных формах институционального принуждения.