Понятие логоса и разума в античной философии

Одними из самых спорных понятий античной философии остаются понятия Логос и разум.

В греческое слово logos в первоначально вкладывали следующий смысл: просто речь, слово, высказывание, понятие, основание, меру и лишь затем разумный управляющий принцип миром.

Введение    в    широкий    оборот философского    понятия

«Логос» связывают с именем Гераклита. В логосе он видел «вечную и всеобщую необходимость» , то есть мыслитель подчёркивал, что речь идёт о наиболее существенных закономерностях мироздания, при этом мыслитель «... вечное, закономерное развитие космоса подчинял необходимости (ананкэ), судьбе (геймармепэ)»[3].

Следует отметить, что Гераклит видимо, связывал подобную всеобщую необходимость не только с Логосом, но и со «скрытой» и «явной» гармонией существующей в мире [2]. Пифагор и его ученики, пифагорейцы, «которые под гармонией понимали организованность вселенной, противостоящую хаосу и определяющую устройство всего мироздания» [2], особое внимание уделяли высшим разумным божественным силам представлявшимися пифагорейцам «божественными первообразами» [5], которые всеобъемлющи, обо всём пекутся и имеют природу и образ вселенной [5]. Взаимосвязь гармонии и разума проявляется с одной стороны в упорядоченности, а с другой стороны в многообразии, поскольку с философской точки зрения гармония это «прежде всего высокий уровень упорядоченного многообразия, оптимальное взаимное соответствие различного в составе целого, отвечающего критериям совершенства, красоты» [1].

Позднее стоики поддержали точку зрения Гераклита, онтологически трактуя Логос как мировую разумно-творческую субстанцию, по большинству параметров отождествляя его с законом, Зевсом и судьбой [4]. При этом для стоической философии характерен принципиальный синтез организующего смыслового принципа и вещественного субстрата Логоса.

Классифицируя проявления Логоса, стоики различали внутренний Логос, ассоциируемый с мышлением, и наружный, связанный с речью, то есть произнесённый. Логос у стоиков пронизывает всё мировое естество, содержащее в себе огромное количество прорастающих семян смысла, от которых в пассивной материи происходит зачатие «вещей».

Слово разум на латинском имеет аналог ratio, у древних греков использовался термин ум ( νους). «Мир устрояется умом и провидением (так говорят Хрисипп в V книге «О провидении» и Посидоний в III книге «О богах»). Ибо ум проницает все части мира, как душа – все части человека. Но одни части он проницает больше, другие меньше; а именно в одних он – сдерживающая сила, например в костях и жилах, а в других – ум, например в ведущей части души» [4].

В философии под разумом чаще всего понимают одну из форм сознания, рассудок способный к самосознанию.

В античности разум синтетически увязывался с Логосом, божеством и благом. Аристотель говорил о разуме в контексте самомышления (τής νοήσεως νοήσις).

Стоики, для которых существование мирового разума было бесспорным, признавали за разумным мышлением абсолютную ценность и этическую значимость.