Понятие «некрофилия» в работах Эриха Фромма

Актуальность . Многочисленные аспекты смерти человека, в том числе и страх перед ней, остаются фундаментальными для таких отраслей научного знания – как философия, социология и психология. Особый интерес для научного исследования представляет взаимосвязь деструктивных форм поведения человека и его сущностного страха перед смертью.

Таким образом, целью работы явилось изучение понятия «некрофилия», как формы деструктивного поведения, в трудах Эриха Фромма.

Материал и методы исследования. В основе научно-исследовательской работы лежит анализ семи трудов Эриха Фромма разных лет.

Результаты исследования и интерпретация. Эрих Фромм – выдающийся психоаналитик, создатель социокультурного направления в психоанализе. Его труд «Анатомия человеческой деструктивности», задумывавшаяся им как первая часть многотомной систематизации «реформированной» психоаналитической теории Зигмунда Фрейда, стала итогом научной, творческой деятельности ученого. В «Анатомии человеческой деструктивности» Эрих Фромм обобщил положения и идеи социокультурного психоанализа, выдвинутые им в более ранних работах, представил целостную картину различных проявлений человеческой агрессии и деструктивности (Рисунок 1). Особое место в его теории деструктивности занимает такое явление, как некрофилия и связанный с ней страх смерти.

Рисунок 1 – Иерархия работ Э. Фромма, нашедшая отражение в труде «Анатомия человеческой деструктивности»

В работе «Я и Оно», как отмечает Э. Фромм, З. Фрейд выдвинул пару влечений – влечение к жизни (Эрос) и влечение к смерти (Танатос) [2, с. 140–181; 3, с. 239–240; 5, с. 40; 7, с. 34–35]. Инстинкт смерти направлен против самого живого организма и потому является инстинктом либо саморазрушения, либо разрушения другого индивида. Если инстинкт смерти оказывается связанным с сексуальностью, то он находит выражение в специфических формах – садизме и мазохизме.

В «Анатомии человеческой деструктивности», Э. Фромм отмечает, что у человека необходимо различать два различных вида агрессии – «доброкачественную» и «злокачественную» [1, с. 23–24; 5, с. 47]. К «доброкачественной» агрессии ученый относил филогенетический импульс к атаке в случае возникающей угрозы жизни, а к «злокачественной» – только свойственную человеку деструктивность и жестокость.

Характерной формой злокачественной агрессии является некрофилия, являющаяся наиболее деструктивным проявлением садизма и мазохизма [1, с. 422–423; 4, с. 50–52]. Некрофил – это человек, одержимый глубинным влечением к смерти. Под некрофилией подразумевается два типа явлений: сексуальная некрофилия – страсть к сексуальному контакту с трупом и не сексуальная некрофилия – желание находится рядом с трупом, разглядывать или прикасаться к нему, расчленять мертвое тело.

Если инстинкт Жизни направлен на накопление и соединение органической материи, то инстинкт Смерти стремится к дезинтеграции живых структур, их полнейшему разъединению и уничтожению. Данная деструктивная тенденция не параллель по отношению к биофилии, любви к Жизни, а альтернатива ей, фундаментальная дихотомия перед которой оказывается любое живое существо. Некрофилия вырастает там, где задерживается или вовсе отсутствует развитие биофилии. С точки зрения психологии у человека есть альтернативная возможность, то есть он может сделать свободный выбор, в результате которого он становится некрофилом, ведь биофилия присуща человеку от природы [1, с. 476– 478].

Развитие некрофилии, по мнению Э. Фромма [1, с. 478; 5, с. 48], есть следствие психического отклонения, корни которого произрастают из глубинных пластов человеческого бытия и экзистенциальной ситуации одновременного желания и страха смерти. Если человек попросту не способен к сотворению и пробуждению жизни, не может преодолеть чувство своей ничтожности и витальной импотенции, то единственным способом самоутверждения будет являться разрушение жизни. В тоже время такому человеку становится невыносима сама мысль о смерти, у него появляется полное неприятие трупов и страх перед ними, что возникает желание забальзамировать их так, чтоб мертвый выглядел живее, чем при жизни.

Страх смерти, испытываемый некрофилом, рационален, как и окружающее его пространство, которое он создал вокруг себя. Экзистенциальный страх человека проистекает из его обладательной ориентации, он «боится не смерти как таковой, он боится утратить то, что он имеет: тело, эго, личность…» [6, с. 196]. Некрофил скорее расстанется с жизнью, чем с объектом обладания, но парадокс состоит в том, что теряя жизнь, он перестает существовать как владелец. И пока человек продолжает жить в модусе обладания, то он, неизбежно, вынужден бояться смерти и ничто не способно освободить его от этого ужаса [4, с. 53; 6, с 195–197].

Ориентация на все искусственное, на создание второй реальности и становится преобладающей в деятельности человека с некрофильным характером. Кроме того, человек может совершить ещё нечто более страшное – он не только отворачивает свой интерес от жизни, от людей, от природы и идей, но и стремится обратить всё живое в вещи, предметы материального мира [2, с. 176–181; 4, с. 53]. Это равным образом касается и самого некрофила, который опредмечивает свои человеческие качества: чувства и разум, способность видеть, слышать, понимать, чувствовать и любить. Некрофил совершает это ради спасения себя, прибегая к «механизму бегства», отказываясь от независимости своей личности, сливая своё «Я» с материальным миром, тем самым, обретая силу недостающую ему самому, как индивиду.

Заключение. Таким образом, некрофилия рассматривается Э. Фроммом как глубинное влечение к смерти, как крайняя степень проявления человеческой агрессии и деструктивности, направленной на разрушение жизни.