Понятие патриотизма в отечественной науке

Понятие патриотизма связывают с трепетным отношением к своей родине, но представление о его сущности – основной цели, или качествах, у исследователей различное. Эти различия вызваны тем, что при интерпретации авторы выделяют наиболее значимые, на их взгляд, аспекты, или связывают данный феномен с разными понятиями.

Самый полный анализ в исследовательской литературе на данный момент, представлен в статье А.Н. Малинкина1. Автор рассматривает данное понятие в философско-социологическом аспекте. Он приводит несколько основных качеств этого феномена, интерпретируя его как: во-первых, чувство любви к Родине – целостную, первичную, социальную эмоцию, которая является источником комплекса переживаний, воззрений и идей. Во-вторых, как чувство любви, сформированное исключительно по воле человека, шаг самоопределения, выражение человеческой свободы. Данный волевой компонент также может предполагать активные социальные действия, выводя на передний план патриотические переживания, которые выражаются в чувстве долга перед Родиной. Но в целом, патриотизм – это единый, эмоционально-волевой комплекс. В-третьих, данный феномен предлагает собственное осмысление, которое является актом выработки интеллектуального отношения, выраженного в понятиях. Патриотизм предполагает определение отношения человека к социальным процессам и явлениям, что позволяет производить изменения в интересах отечества – в сферах политики, экономики, культуры и т.д.

Автор отмечает, что человеческие чувства патриотизма сформированы социально-культурной средой, то есть являются интерсубъективными – именно поэтому патриотизм, несмотря на то, что является глубоким, личным чувством, одновременно способен объединять множество людей. Этот феномен проходит путь расширения в сознании человека от, опирающейся на индивидуальный опыт, любви к родному дому, до выбора больших объектов (дом-край-отечество). Такие изменения вызваны постепенной социализацией личности, которая зависит от степени развитости общества.

Также исследователь выделяет понятие «непатриотизма» – крайнюю форму, которая является выражением не ненависти к Родине, а ее забвения – индифферентизма. Такое чувство является результатом естественной протестной реакции человека. Между чувствами патриотизма и непатриотизма находятся множество переходных форм – патриотический нигилизм (отрицание позитивной ценности родины), контр-патриотизм (любовь к утопическому образу родины).

Неоднозначное отношение к этому понятию, по мнению автора, вызвано тем, что с пацифистской точки зрения, индивидуальная любовь к родине является нормальным процессом, если только она не доходит до публичной огласки и теоретизации. Пацифизм представляет патриотизм в качестве патологии в тот момент, когда политизация патриотических чувств направлена на мобилизацию массового сознания против внешних агрессоров, а рост патриотических настроений в обществе понимается как потенциально опасное явление. Той же неоднозначности в понимании придерживаются и А.Л. Журавлев и А.В. Юревич2. Авторы подчеркивают, что все компоненты данного феномена, а также их взаимосвязи, с точки зрения психологии, неоднозначны, что приводит к трудностям в его понимании.

Е.С. Троицкий рассматривает это понятие в связи с межнациональными отношениями, он акцентирует своё внимание на человеческом отношении и утверждает, что «патриотизм» – это чувство любви к Родине, целью которой является служение коренным интересам, а также укрепление этнических отношений3.

Троцкий Е.С. также подчеркивает, что основа специфики русского патриотизма лежит в духовности данного народа, которая, в свою очередь, определяется национальным самосознанием, религиозным чувством гражданственности, а также психологическим состоянием отдельной личности – ее уровнем образованности, а иногда и степенью материальных интересов. Именно эти характеристики и формируют преобладание духовного фактора над денежно-экономическим в русско-православной цивилизации, резюмирует автор.

Роль духовной личности в формировании патриотизма отмечает также И.А. Ильин. Он утверждает, что в основе патриотизма лежит акт духовного самоопределения человека, который смог оценить все достоинства своего выбора благодаря святыням4.

Костяев А.И. предлагает рассмотрение патриотизма с понятиями культура и цивилизация5. Как культурно-цивилизационный процесс, с одной стороны, патриотизм является спутником его развития, а с другой, он обеспечивает непрерывность этого действия, выступая как внутренний фактор. Трудности в понимании смысла патриотизма, по мнению исследователя, в том, что он имеет идеологическую подоплеку (со стороны государства), недостаточную оформленность в качестве мировоззрения (со стороны культуры), а также хаотичность (влияние экономических институтов). Также автор подробно останавливается на специфике российского патриотизма, которую видит в широком чувственном окружении этого феномена, что в результате выводит индивидуальную жизнь в рамки общественного. Рассматривая данное понятие в аспекте культурноцивилизационного подхода, исследователь выделяет черты культурного и цивилизационного начала в российском патриотизме, и приходит к выводу, что специфика этого явления в его расходящейся природе, но с преобладанием черт цивилизации.

Неменский О.Б. рассматривает патриотизм в связи с понятием мультикультурализм6. Обращаясь к этимологии, он определяет, что патриотизм предполагает связь с наследием отцов, в русском языке к понятию «patria» ближе всего «вотчина» и «отечество», а в высоком стиле – «отчизна». Эта связь с наследием формирует идентичность людей – собственников и наследников общего состояния. В рамках патриотизма совершен переход от этнической идентичности, к национальной, когда осознание себя в качестве народа влечёт за собой осознание его границ, а также необходимость его целостной представленности. Самосознание невозможно без культурной унификации – введения самоназвания, системы передачи культуры, через формирование нормированного литературного языка, общей истории. Автор подчеркивает, что эти черты формируют общий патриотизм, но это будет возможно, только если национальная идентичность большинства населения совпадет с его гражданской идентичностью, в противном случае возможно отчуждение общества от государства. Однако, по мнению автора, формированию общего патриотизма мешает политика мультикультурализма, поскольку она делает невозможным полную культурную унификацию.

Совершенно другой подход предлагает Е.М. Малышева, рассматривая патриотизм неотрывно от его выражения в виде жертвенности народа7. Автор считает, что суть любви к Отечеству состоит в понимании и борьбе за решение главных задач, которые стоят перед государством (жертвенность). Патриотическое сознание выступает как фактор национальной государственной безопасности России.

Гузенкова Т.С. принимает исторический подход к определению патриотизма и формирует идею о том, что трактовки данного понятия зависят от конкретного исторического периода8. Например, в советскую эпоху основой для интерпретации являлся классовый подход. Соответственно, патриотизм рассматривался как классово детерминированное чувство, а его главными носителями выступали пролетарско-социалистические массы. В настоящее время подход к интерпретации понятия изменился, введен критический анализ, что подчеркивает некую относительность этого феномена, его оторванность от социума. И это объяснимо тем, что данное чувство, по мнению автора, находится в кризисе, и испытывает давление различных факторов, связанных с изменениями социально-культурных пространств, территорий, а также разнородными финансово-экономическими потоками. Все эти явления можно объединить в понятие глобализации. Поэтому в новых условиях патриотизм формирует иную – вненациональную культурную идентичность, а его носители больше обращены в другое культурное пространство, в виртуальную жизнь, скрывая личность от локального контекста за маской современных средств коммуникации.

Идею интерпретации данного понятия на различных уровнях предлагает А.К. Быков9. В своей статье он предлагает рассматривать этот феномен на личностном уровне, а также как элемент общественного сознания. На индивидуальном уровне патриотизм является характеристикой человека, выраженной в: чувстве любви, комплексе личностных переживаний и идей, выступающей как мировоззрение (уважение к прошлому страны, традициям и др.), а также формирующей общую воспитанность человека, побуждающую его на патриотическую деятельность. На втором уровне патриотизм выступает как компонент общественного сознания, который выражается в общих настроениях, оценках народа, формированию его образа в истории и культуре. Большую роль А.К. Быков выделяют патриотическому воспитанию.

Патриотическое воспитание, как наиболее близкое к патриотизму понятие, основано на исторических традициях и прошлом страны, а его главной составляющей является военно-патриотическая линия.

Лутовинов В.И. выделяет различные компоненты этого явления – социально-политические, духовно-нравственные, культурные, исторические 10 и др. Все элементы выступают в единстве и, являясь, направлены на применение человеческой деятельности на благо Отечества.

Шахова С.В. выделяет основные функции патриота России, среди которых есть как задачи, связанные с выполнением человеком активных социальных ролей в его гражданском качестве, например, сохранение Российской государственности, защита национальных и государственных интересов страны, ее целостности, обеспечение социальной и экономической стабильности, уважение к другим национальностям в ходе консолидации российского общества. Так и функции, основанные на выполнении личных, индивидуальных ролей – идентификация себя в обществе, воспроизводство патриотически-выраженных социальных отношений с другими участниками социума, идентификация в среде своего региона и соотнесение себя с пространством страны11.

В заключение можно отметить статью А.Г. Саниной12. Автор подчеркивает особенно жесткий характер российского патриотизма, основанного, прежде всего, на внешних событиях, а не на государственной политике. Таким образом, объединение общества вокруг идеи происходит на основе негативных факторов – идеи противостояния, формируя «не конструктивный патриотизм». Программные документы подчеркивают аспект милитаризма в воспитании патриотов. Автор резюмирует, что необходимо связывать определение патриотизма, предлагаемое государством, с концепциями общественного представления. Поскольку данный феномен в теории предполагает свободное социальное поведение, альтернатива видится в формировании традиционных ценностей.

Резюмируя все предложенные авторами интерпретации, можно обозначить основные пункты и понятия, которые включает в себя понятие «патриотизм»:

• -    В основании данного понятия лежит интерсубъективное чувство, которое проходит процесс развития от личного ощущения, переходя, посредством социализации личности, а также формирования национального гражданского сознания, в общественное чувство. По мнению исследователей, эта черта является присущей исключительно русскому народу;

• -    Данное чувство проходит этап самоопределения. Субъекты патриотизма, опираясь на собственные духовные качества, ощущают себя собственниками и наследниками общего состояния народа и по личной воле формируют в себе чувство патриотизма;

• -    Следующим аспектом является нацеленность патриотизма на практическое выражение. Установление межэтнических отношений – одно из логически вытекающих последствий данной особенности феномена патриотизма. На данном этапе также выражается мотив «жертвенности»;

• -    Данный феномен вызывает неоднозначное отношение. Существует «патологическое понимание патриотизма», вызванное политизацией чувств;

• -    Выступает спутником культурного развития.

Помимо этого, каждый исследователь в своей интерпретации опирается на то, что данное чувство формирует определенную идентичность. Начиная от этнической или региональной идентичности, патриотизм создает чувство национальной идентичности, которое при условии отсутствия яркой политики мультикультурализации переходит в гражданскую.