Позиция православной церкви по отношению к анатомированию трупов

second-year student of medical faculty

Saratov State Medical University

Russian Federation, Saratov

Scientific advisor: Fahrudinova E.R.

Assistant Professor at the Department of Philosophy, Humanities and

Psychology

Saratov State Medical University

Russian Federation, Saratov

THE POSITION OF THE ORTHODOX CHURCH AS TO THE PROSETION OF THE DEAD BODIES

Annotation:

The article is devoted to topical issues of education and work in higher medical schools – aspects of the position of the Orthodox church in relation to the prosection of dead bodies for educational purposes. The study of the material in many departments is associated with the necessary preparation of embalmed corpses and the use of cadaver preparations. Many Christians have a moral barrier at this stage of education in connection with the ambiguous attitude of religion toward prosection of dead bodies. For this reason, this article examines the modality of the Orthodox church to work with dead bodies in highest medical schools.

Потребность в использовании трупных материалов в образовательном процессе в медицинских вузах является одним из актуальных вопросов нашего времени, поскольку достижения современности позволяют использовать для обучения учебно-методические пособия иных типов, таких как различные анатомические муляжи, модели, макеты, планшеты, что сегодня находит отражение в рабочих программах различных дисциплин.

Однако совершенно очевидна необходимость использования на данный момент трупных материалов на кафедрах анатомии человека, патологической анатомии, топографической анатомии и оперативной хирургии, гистологии. Ввиду выше сказанного возникает ряд проблем, в том числе и этических [1]. Этот факт свидетельствует о необходимости ознакомления профессиональной общественности с данным вопросом, что обуславливает актуальность работы.

Одним из этических аспектов работы с трупными препаратами является неоднозначность позиции различных религиозных направлений к анатомированию.

Был проведен социологический опрос, участниками которого стали 106 студентов 1-2 курсов лечебного, педиатрического, стоматологического, медико-профилактического, фармацевтического факультетов, а также факультета клинической психологии и института сестринского образования ФГБОУ ВО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского. Согласно данным опроса значительное количество студентов-медиков нашего университета относят себя к последователям христианской церкви (30.2% придерживаются православия, 1.1% католицизма).

В этой связи целью данного исследования стало выявление позиции православной церкви по отношению к анатомированию трупов.

Ключевым звеном в достижении поставленной цели является понятие смерти. Согласно профессору В.И. Несмелову, отечественному философу и богослову, физическая смерть представляет собой не только переход в новую жизнь, но и самый важный этап действительной жизни [2]. С точки зрения христианской антропологии, смерть - с одной стороны -противоестественное природе человека событие, сущность зла, а с другой -высшее благо, при условии, что только бог превращает смерть как зло в вечную жизнь [3].

В христианстве тело умершего является пространством личности. Утрата почтения к мертвому человеку, в частности повреждение его тела, приводит к потере уважения к живущему. Таким образом, христианство стоит на позиции защиты умерших людей от прагматичного использования их тел в медицинских целях, дабы ограничить потребительское отношение к живому человеку [4].

Многие православные относятся к анатомированию трупов негативно, поскольку это, по их мнению, противоречит религиозным убеждениям. Данный факт пагубно сказывается на количестве трупного материала на морфологических кафедрах медицинского университета, что, как следствие, затрудняет учебный процесс. Неведомская А.В. и Чеснокова Н.Ю. считают, что такое мнение верующих связано с недостаточной информированностью о гуманности конечной цели использования трупов в учебном процессе. Между тем, православная церковь лояльно относится к анатомированию трупов, несмотря на то, что основным христианским догматом является воскресение [5]. Минуций Феликс писал, что тело исчезнет тем или иным путем, однако Бог сохранит его элементы и в «день оный» душа достроит тело [6].

Доказательством лояльного отношения православной церкви к анатомированию трупов служит медицинская деятельность многих святых, таких как монахиня Амвросия (окончила Санкт-Петербургский женский медицинский институт), архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) - автор «Очерков гнойной хирургии» и др. В конечном итоге, в России не встречается философско-богословских возражений против анатомических театров. Жалобы священнослужителей на невозможность захоронения «разобранных» тел имеют характер скорее эстетический, нежели православный [7].

Таким образом, православная церковь не препятствует развитию анатомии, а также её изучению. Более того, с точки зрения религии проблема нехватки трупного материала на морфологических кафедрах может решаться путем анатомического дара. Однако студент или врач должен помнить, что мертвый человек нуждается в уважении к себе. Анатом не может духовно повредить умершему, однако может «покалечить» сам себя. Кроме того, гуманное отношение к трупу является элементом воспитания будущего врача, поскольку является основой гуманного отношения к пациенту [5].