Практическое богословие как академическая дисциплина в системе духовного образования

На сегодняшний день понятие «практическое богословие» не имеет однозначной трактовки. В первую очередь практическое богословие рассматривается как одна из учебных дисциплин в курсе духовного образования. В то же время под практическим богословием может пониматься живой духовный опыт известных подвижников Церкви, отражающий важнейшие богословские вопросы.

В качестве самостоятельной теологической дисциплины практическое богословие начинает оформляться в Европе во второй половине XVIII века. Большую роль в этом процессе сыграли идеи Фридриха Шлейермахера (1768—1834). В «Кратком очерке изучения теологии» Ф. Шлейермахер рассматривал практическое богословие в качестве одной из трех богословских наук, включающих также философское и историческое богословие, которые в единстве представляют целостную систему теологического знания. В работе Ф. Шлейермахера приведено соотношение отдельных теологических наук. Основанием данной систематизации выступает функциональная связь теологии с церковной практикой [7].

Основой теологического знания у Ф. Шлейермахера выступает философское богословие, предметом которого являются христианские общности, рассматриваемые в контексте различных исторических форм человеческого опыта. Следующим элементом теологического знания является историческое богословие, в систему которого включены экзегетика, догматика, церковная история, а также церковная статистика. Практическое богословие — третья составляющая корпуса теологического знания — мыслится у Ф. Шлейерма-хера в первую очередь как определенная методология церковного управления. При этом Церковь рассматривается в контексте исторического развития общества [8].

Таким образом, можно отметить, что в трактовке Ф. Шлейермахера практическое богословие является областью теологического знания, отражающего необходимость выявления соотнесенности богословской теории с практической жизнью христиан.

Дальнейшее развитие практического направления в теологии прослеживается как в католической, так и в протестантской традиции. В работах протестантских теологов ХХ столетия можно выделить следующие наиболее значимые определения практического богословия:

• —    практическое богословие как ориентированное на практическое применение в современном обществе теоретическое богословское знание, включающее прикладное богословие (состоящее из таких дисциплин, как пастырская психология, психология религии, религиозное образование и др.), церковное администрирование, гомилетику, пастырское богословие, духовное (аскетическое) богословие, политическое богословие, богословие справедливости и другие направления (Гербен Хайтинк);

• —    практическое богословие как теория христианской церковной практики (К. И. Нитч);

• —    практическое богословие как «критическое осмысление действий церкви в свете Евангелия и христианской традиции», а также как «критическая, богословская рефлексия практик мира с целью обеспечения человеческого соделывания (соучастия) в осуществляющемся замысле триединого Бога» (Джон Суинтон) [2, с. 34].

Можно отметить, что все приведенные определения практической теологии выделяют прежде всего актуальные вопросы деятельности христианских организаций в современном социуме.

Одним из направлений, разрабатывающих тему практического богословия, является концепция нидерландского католического теолога Й. ван дер Вена, получившая название «эмпирической теологии». В работах

Й. ван дер Вена выделяется три основных подхода к трактовке содержания термина «практическая теология». В первом случае рассматриваются конкретные методы, позволяющие пасторам на практике с максимальной эффективностью использовать академические теологические знания. В данном случае выстраивается система методик и практических рекомендаций, применяемых священнослужителями в повседневной деятельности [2, с. 34].

Второй подход, формирование которого начинается с середины XIX века, а получает распространение лишь к середине XX столетия, предполагает рассмотрение деятельности священнослужителей в контексте деятельности Церкви в целом.

Третий подход, сложившийся во второй половине XX столетия, выделяет в качестве объекта практического богословия практическую деятельность Церкви, рассматривающуюся в контексте актуальных проблем современного общества. С этим направлением связывает свое «эмпирическое богословие» Й. ван дер Вен, задачей которого является методологическое обеспечение развития данного направления.

Известный католический богослов Э. Шиллебекс определял цель практического богословия следующим образом: «…формаль-ная цель практической теологии состоит в том, чтобы соотносить богословские прозрения (insights) с эмпирическими фактами в методологически обоснованной и систематически структурированной манере» [2, с. 36]. Задачей «эмпирической теологии» Й. ван дер Вена является, соответственно, решение вопроса о выделении методов установления данного отношения. Й. ван дер Вен полагает, что решение этой проблемы возможно с помощью муль-тидисциплинарного подхода. Идея мультидис-циплинарности в данном случае состоит в том, что представители различных дисциплин разрабатывают и используют различные методы для решения общей задачи.

В истории развития отечественного академического богословия проблема практического богословия также активно обсуждалась, особенно в контексте подготовки и проведения реформ духовного образования. В конце 40-х — начале 50-х годов XIX века назрела необходимость совершенствования богословского образования. В частности, это касалось подготовки преподавательских кадров для духовных учебных заведений, а также подготовки священнослужителей к практическому служению. Виднейший деятель отечественной школы духовного образования Святитель Филарет Московский считал практическую направленность академического богословия важнейшим результатом реформы, отмечая, что богословское образование должно быть приближено к потребностям жизни.

В результате активных обсуждений был подготовлен проект введения преподавания педагогики в духовных академиях. В начале 1850-х годов практическая ориентация высшей духовной школы получает дальнейшее развитие. Она предполагала следующие направления: воспитание учащихся духовных заведений в духе «пастырского благоразумия» и готовности решения задач нравственного воспитания паствы и обучения паствы; умение в поучениях использовать слово Божие для достижения задач, установленных Церковью; воспитание способности организовывать жизнь паствы в конкретных условиях; понимание собственно пастырских обязанностей; знание богослужения, святоотеческих текстов; готовность к миссионерской деятельности. Решение этих задач должно было осуществляться с помощью введения в курс обучения соответствующих предметов [5].

Процесс «сближения Церкви с жизнью» о. Г. Флоровский описывает как противоречивый и неоднозначный. В обществе его оценивали по-разному: и в духе теократическом, как воцерковление культуры, и, напротив, как сближение Церкви со светской культурой. В последнем случае представители определенных кругов видели основание для формирования церковного либерализма, предполагающего в большей степени житейско-бытовую ориентацию в деятельности Церкви, чем богословско-теоретическую. Согласно о. Г. Фло-ровскому, данное направление, ориентированное в основном на обыденное жизнеустро-ение, не оставляло места осмыслению аскетического содержания живого религиозного опыта [10].

В курсе пастырского богословия основное внимание уделялось нравственному содержанию церковного служения. В качестве примера о. Г. Флоровский приводит «Пастырское Богословие», написанное архим. Кириллом Наумо- вым в 1853 году, которое автор определяет как «систематическое изложение обязанностей пастыря Церкви». В дальнейшем эта тенденция будет сохраняться. Согласно уставу 1867 года «Пастырское богословие», преподававшееся в качестве самостоятельного предмета с 1838 года, было заменено в программах семинарий «Практическим руководством для пастырей». Аналогичные процессы имели место и в духовных академиях [10].

Следует отметить, что «Пастырское богословие» нередко преподавали миряне. Примером может служить преподавание этой дисциплины в Киевской академии профессором В. Ф. Певницким. Из числа священнослужителей ярким представителем этого направления был прот. И. Янышев, являвшийся с 1866 по 1883 год ректором Санкт-Петербургской духовной академии, известный также как духовник императорской фамилии и протопресвитер придворного духовенства, член Святейшего Правительствующего Синода. Его по праву называют одним из основоположников моралистической школы в русском академическом богословии.

В своей академической деятельности о. Иоанн во многом ориентировался на опыт богословских факультетов немецких университетов. Показательно, что в период пребывания на посту ректора он выбрал для преподавания курс нравственного богословия и педагогики, в то время как его предшественники читали курс догматики. В курсе лекций о. Иоанна, изданном в 80-е годы XIX века, речь идет фактически о подмене православной нравственности естественной моралью. Этот шаг оправдывается принятием земных благ, к которым причисляются имущество, удовольствия и различные земные радости, как среды, необходимой для нравственного воспитания. В данном контексте монашество и в целом ас-кетика не одобрялись, а опыт духовного мистического созерцания расценивался как квиетизм.

Таким образом, можно определенно сказать, что на формирование практического богословия как академической дисциплины в отечественной системе духовного образования существенное влияние оказало понимание содержания этой дисциплины в западной традиции и практическое направление в отечественном академическом богословии XIX века.

Оно формируется в первую очередь как пастырское богословие, сопряженное с нравственным богословием. Эта направленность в целом будет сохранена и в последующем, однако в контексте социально-исторических изменений, существенно влияющих на место и роль Церкви и духовного образования в обществе, а также в процессе дифференциации богословского знания изменялось и видение содержания данного предмета.

Для того чтобы представить современное понимание вопроса, следует обратиться к конкретным примерам. Таковым может служить определение практического богословия, данное прот. Николаем Емельяновым в учебном пособии «Практическая теология (Практическое богословие). Учебно-методический комплекс дисциплины. Для студентов, обучающихся по направлению 033400.62 — Теология (бакалавриат)»: «Практическая теология» или «Практическое богословие» — научная богословская дисциплина, изучающая человеческое действие в мире, в том числе: практики Церкви, социальное действие и различные формы самореализации человеческой личности. Задача данной научной дисциплины — церковно-богословская оценка человеческого действия в мире» [1, с. 5—6]. Далее следует определение методологической специфики данного предмета: «Методология практического богословия основывается на соотнесении всякого человеческого действия с учением Церкви, и с церковным действием, т. е. действием, осуществляющемся как церковное служение, имеющее церковно-иерархическое (пастырское) основание». Автор подчеркивает, что практическое богословие является самостоятельной учебной и научной дисциплиной, имеющей собственный предмет и методологию. Обращается внимание на то, что практическое богословие не тождественно практическому направлению в богословии в целом, в которое включены, помимо практического богословия, также «пастырское богословие» и «нравственное богословие». Отмечается, что практическое богословие также связано с «теорией христианского действия», что предполагает разработку практического приложения следующих дисциплин: «История Русской Православной Церкви», «Христианское вероучение» и «Каноническое право». В качестве учебной и научной дисциплины

«Практическое богословие» имеет целью формирование у студентов систематического представления о деятельности Церкви в различных ее направлениях в современном обществе, а также об истории и теории социальной деятельности Церкви.

Исходя из рассмотренных положений, можно сделать вывод, что при наличии частных расхождений в целом имеет место совпадение основных представлений о предмете и задачах практического богословия как академической дисциплины в западной (католической и протестантской) и православной системе богословского образования. Однако следует помнить, что православная богословская традиция не сводима к академическому богословию.

Известный православный богослов Ж.-К. Ларше, рассматривая вопрос о различии западного (католического и протестантского) и православного богословия, отмечает: «Следует заметить прежде всего, что православное богословие не есть некоторое абстрактное и беспредпосылочное рассуждение, вводящее новизну, как это произошло в католицизме со времен схоластики, которая отдала первенство разуму (например, богословие Фомы Аквинского вдохновлено аристотелевской философией), и как это произошло в протестантизме, который дал всякую свободу индивиду толковать Св. Писание и составлять собственную веру» [3]. В результате в западной богословской парадигме начинает доминировать рациональная систематизация, а протестантизм привносит в теологию возможность свободного толкования догматов. Всё это не может быть приемлемо для православного богословия, допускающего нововведения очень ограниченно лишь в случае необходимости разъяснения вечных истин. Также в православии академическое практическое богословие не может считаться самодостаточным. Согласно Ж.-К. Ларше, оно должно быть соотнесено с практическим богословием, понимаемым как «выражение живого религиозного опыта».

Однако было бы несправедливым утверждать, что обращение к «живому религиозному опыту» в понимании практического (опытного) богословия присуще только православной традиции. Можно в связи с этим привести слова известного шотландского бого- слова Т. Торранса: «Богословское знание не есть размышление о нашем рациональном опыте или даже вере; это размышление об объекте веры в прямом диалогическом отношении с этим объектом, а потому в вере, то есть в беседе и общении с живым Богом, который открывает нам себя в актах откровения и примирения с ним и который в ответ ждет от нас принятия, признания, понимания и активного личного участия в отношениях, которые Он устанавливает между нами» [4, с. 215].

Мы видим среди богословов, считающих, что основой богословия выступает личный духовный опыт, такие имена, как В. Н. Лосский,

Т. Торранс, Х. Яннарас и др. Этот опыт может быть истолкован как проявление божественной благодати и приобретен лишь посредством личных духовных усилий самого верующего, включающих приобщение к жизни Церкви, молитвенную и аскетическую практику. Понимаемое таким образом практическое богословие полагается обязательным условием постижения академического богословия. Это соотнесение богословской теории с процессом и результатами личного духовного опыта должно быть отражено в подходах и методиках преподавания практического богословия в духовных учебных заведениях.