Православное паломничество в XIX - начале XX веков и влияние государственного аппарата на православное паломничество

Во второй половине XVIII и первой половине XIX вв. православные жители Российской империи обрели право беспрепятственного посещения священных мест Палестины. Это право было обусловлено и закреплено определенными статьями договоров о мире России с Османской империей. Победы наших войск и старания русских дипломатов принесли свои благотворные плоды. Если 30-40 гг. XIX в. число наших паломников насчитывало сотни человек в год, то после Крымской войны паломническое течение начало набирать обороты. С середины XIX в. тысячи русских паломников все чаще начали посещать Святую Землю. В этот временной период духовная устремлённость среднестатистических верующих мирян к святыням Православного Востока совпала с интересами российской государственной политики на Востоке. В 1856 г. был разработан большой проект по созданию российской инфраструктуры в Святой Земле для поддержки и развития Православия на Ближнем Востоке и продвижения русского паломничества. В 1856 г. было создано Русское Общество пароходства и торговли, занимавшееся перевозкой российских православных паломников из Одессы в Яффу. В 1857 г. в Иерусалиме оживает деятельность Русской духовной миссии (РДМ) , которая была создана ещё в 1847 г., однако из-за военных действий на территории страны во время Крымской войны была эвакуирована из Палестины. В 1858 году в Иерусалиме было открыто российское дипломатическое консульство. В 1859 году в Санкт-Петербурге был открыт Палестинский комитет - «Комитет для принятия мер по устройству богоугодных заведений для православных поклонников», преобразованный в 1864 г. в Палестинскую комиссию при Азиатском департаменте МИД России. Свою долю в развитие паломничества внесла РДМ и отдельно один из её начальников архимандрит Антонин, выдающийся церковный дипломат, ученый и писатель. Трудами архимандрита были приобретены и застроены 14 земельных участков. Их общая стоимость в конце XIX века оценивалась в 1 млн. золотых рублей. В 1882 году было создано Православное Палестинское Общество, во главе которого стоял Великий Князь Сергий Александрович, позже это общество получило почётное дополнение к названию -Императорское. В 1889 году указом императора Александра Александровича III Палестинская комиссия при Азиатском департаменте МИД была распущена, её функции, владения и имущества - в том числе подворья в Иерусалиме и другая принадлежащая России недвижимость в Святой Земле - были переданы Императорскому Православному Палестинскому Обществу, которое стало самым крупным и главным организатором православного паломничества в Российской империи до

1917 г. [1]. В конце XIX - начале XX веков за несколько лет до начала Первой мировой войны и октябрьской революции случился подъем интереса русских православных паломников к святым местам Вселенского Православия, находившимся в Европе, и особенный интерес вызывали святыни Италии. ИППО так же, как и на Ближнем Востоке, оказывало помощь русским паломникам и богомольцам в Италии, в частности в Бари, где под его покровительством в преддверии Первой мировой войны было возведено православное подворье с храмом во имя святого Николая Чудотворца и странноприимным домом. В начале ХХ века православные паломнические странствия к всероссийским святым местам также носили массовый характер, тысячи людей приходили на поклонение в Троице-Сергиеву, Александро-Невскую, Киево-Печерскую и Почаевскую Лавры. Также православные богомольцы посещали древние монастыри и храмы, где молились у отечественных святынь. Трагические события 1917 г. Полностью поменяли положение русского православного паломничества внутри нашей страны, на длительный промежуток времени оборвалась живая связь Палестины с Россией. Изучая паломничество, его обычаи и основные туристические точки в период XIX - начала XX века стоит отметить, что основными центрами православного паломничества являлись Оптина пустынь и Саров. Первая из них несколько обособлена. Православные люди совершали паломничество в Оптину пустынь ради живого общения со старцами. В паломничество отправлялись в теплое время года. Обычным паломникам полагалось проходить весь путь паломничества к священным местам пешком, и только очень богатые люди могли позволить себе немного нарушить это правило. Православные русские паломники не имели специальной одежды (в отличии от западных паломников - пилигримов, которые носили плащ и широкополый головной убор), но их обязательной принадлежностью был посох и котомка с сухарями. У более состоятельных граждан при себе имелись сменная одежда и сосуд наполненный водой, а в начале XX века - чайник. В дороге обычно паломники соблюдали пост, с собой же они брали немного денег, чтобы в пути давать милостыню. XX в. - время массовых паломничеств по священным местам России. После 1910 года московский священник храма Воскресения в Кадашах отец Николай начал устраивать приходские паломничества по окрестностям Москвы и по дальним обителям. Его примеру последовали и другие. Известно, например, что после революции в 1920-е годы приход храма святого Митрофания Воронежского под руководством своего настоятеля отца Владимира Медведюка совершал паломничества. [2] До революции 1917 года посещение святых мест для православного христианина являлось обязательным обрядом, на совершение которого он обязан был получить благословение священнослужителя. В советский период времени число паломников сильно сократилось, как впрочем, и количество маршрутов для паломничества. Перепрофилирование множества храмов, церквей, монастырей под различные нужды сделало их недоступными для отправления религиозного культа и поклонения паломников. Немалую долю религиозных сооружений удалось сохранить в хорошем состоянии благодаря тому, что они стали музеями и в итоге оказались вовлечены в процесс туристического освоения. Таким образом, в сознании человека закрепилось представление о религиозных построениях и святынях как о музейном объекте. Множество памятников русской православной культуры, например, Троице-Сергиева Лавра, Иосифо-Волоколамский использовались в туризме на протяжении многих лет и представляли собой популярные маршруты как внутреннего туризма, так и международного. Преимущественными точками посещения паломников в XIX-начале XX вв. являлись монастыри. На человека все окружающее оказывало эмоциональное влияние: архитектура, мозаика, иконопись. Люди в церковной общине испытывали чувство сплоченности, свойственное русскому менталитету. Здесь люди приобщались к новому образу жизни. Также с надеждой люди устремляются на путь паломничества: «Нескончаемой чере- дой все 365 дней в году, и в дождь и в снег идут с верой в сердце простые люди на Даниловское кладбище и в Покровский монастырь, чтобы написать несколько строк Матронушке» [3, 128]. Поэтому исторические монастыри на Руси стали центром притяжения паломников и верующих.

Во второй половине XVIII и первой половине XIX вв. количество православных паломников на святой земле увеличилось. До октябрьской революции 1917 года количество паломников исчислялось не- сколькими тысячами человек в год. После революционных потрясений 1917 года начались гонения на любую религиозную деятельность, включая паломнические походы. Основной интерес паломничества заключается в ознакомлении с жизнью обители, приобщении человеческой души к священным духовным ценностям. В поисках духовной обители люди чаще всего шли в монастыри, поэтому исторические монастыри на Руси стали центром притяжения паломников и верующих.