Православные культовые объекты Тулунского района Иркутской области: от истории к современному состоянию

Тулунский район расположен в юго-западной части Иркутской области, его территория является частью Среднесибирского плоскогорья у подножия горной системы Восточного Саяна. На севере и северо-западе район граничит с Братским и Нижнеудинским районами, на западе – с Куйтунским и Зиминскими. По отрогам Окинского хребта проходит граница с Республикой Бурятия. Кроме того, естественной водной преградой на юго-западе служит р. Ока, отделяющая Тулунский район от Заларинского.

На территории района и г. Тулуна на государственной охране находятся 138 объектов культурного наследия, из них четыре церкви, часовня и приход. Большая часть культовых объектов была утрачена в 1930-е гг., однако некоторые из них сегодня восстановлены [10].

Начало храмостроительства в Иркутской области неразрывно связано с освоением Сибири. Оно осуществлялось казачеством, традиционно глубоко преданным русской православной вере. Отряды, шедшие на восток, несли хоругви – религиозные знамена. К началу XVIII в. русские землепроходцы из Братского острога, продвигаясь по рекам Ангара, Ока, Ия, достигли бурятского урочища Тулам, распространяя земледелие, они несли в край христианскую религию, формировали свои традиции [7].

Так, уже к 1733 г. в деревне Тулун, где насчитывалось около десятка домов, возникла необходимость в постройке церкви. Кресть- яне селения решили на свои средства построить здесь храм. В 1734 г. они получили благословенную грамоту от иркутского епископа Иннокентия Неруновича (на имя крестьянина Ивана Роспопина). Строительство здания было закончено к 30 декабря 1740 г. [13]. В 1741 г. храм освятили во имя Покрова Пресвятой Богородицы, колокольню пристроили позже. Возвращаясь из Иркутска в Петербург, участник Великой Камчатской экспедиции Герадр Фридрих Миллер, историограф и профессор Петербургской академии наук, в 1745 г. так о нем писал в своем дневнике: «Тулун-погост. Имеется дивной красоты церковь Покрова Богородицы…» [5, с. 4]

В экспозиции Краеведческого музея им П. Ф. Гущина представлены карты и схемы, указывающие, как менялись границы Тулунской волости. Из музейных материалов следует, что Тулунская земля входила в состав Илимского уезда с 1730 по 1743 г., но без оформления каким-либо указом. Как незаметно она попала во владение Илимска, также незаметно она перешла в ведение Иркутска, с которым ее связывала большая проезжая дорога. Назначение приказчиков из Илимска объяснялось тем, что первые выходцы этой деревни происходили из Илимских волостей. В 1745 г. В Тулунском погосте было крестьян негосударственных – 265, посадских – 11, ссыльных – 21, итого 297 душ мужского пола. Закрепленные за крестьянами земли находились в бессрочном пользовании двора. Перемерка угодий производилась довольно ча- сто, обычно в целях частичного передела пашни и сенокосов, пашенные крестьяне Тулунской деревни показали, что у них имеется «зали-шечных пахотных земель и сенных покосов семей на тридцать» [14, с. 21].

В начале ХХ в. Тулунском районе действовало уже 12 церквей:

Бадарская в честь святителя Иннокентия, первого епископа Иркутского (1910–1915 г.);

Бадарская в честь святителя Николая Чудотворца, 1873 г.;

Гуранская Пресвятой Троицы (Троицкая), 1912–1914 гг.;

Гадалейкая Вознесения Господня (Вознесенская), 1893 г.;

Заусаевкая в честь святителя Николая, архиепископа Чудотворца, построена и освящена в 1907 г.;

Икейская в честь святителя Иннокентия, епископа Иркутского, построена в 1909 г. на средства купцов Иннокентия и Василия Черемных;

Мугунская в честь Пресвятой Троицы (Троицкая), 1914 г;

Нижне-Бурбукская в честь Пресвятой Троицы (Троицкая), 1911– 1914 гг.;

Никитаевская в честь святителя Николая Чудотворца, 1911 г.;

Перфиловская в честь святителя Николая Чудотворца, 1885 г.;

Умыганская в честь Казанской иконы Божией Матери, 1913– 1914 гг.;

Шерагульская в честь Святого Архангела Михаила, 1864–1865 гг. (Михаило-Архангельская) [4].

В ведомостях на 1915 г. сказано, что в Тулунском районе имелись Ка-тарбейская, Илирская, Хахарейская

Покровская церкви, однако данных об их основании и закрытии не найдено.

Во времена активного антирелигиозного движения в СССР, особенно с конца 1920-х гг. и вплоть до начала Великой Отечественной войны, многие храмы были закрыты, разрушены либо переоборудованы под нужды советской власти. Не избежали этой участи и храмы Иркутской области. В 1934 г. из 21 церкви Тулунского района действовало только 4 [1]. Так, например, некоторые здания храмов использовались как зернохранилища, клубы, склады и прочие хозяйственно-производственные помещения. Вторая половина XX в. стала периодом постепенной реабилитации православия в регионе, возвращения религиозных традиций и восстановления духовной жизни местного населения.

Из 12 дореволюционных храмов ныне действуют лишь три: Шера-гульская Михаило-Архангельская церковь (с. Шерагул), приход в честь святителя Иннокентия, первого епископа Иркутского (с. Икей), храм в честь великомученика Георгия Победоносца (с. Килим).

Небольшой деревянный храм в с. Шерагул освящен 7 ноября 1865 г. Известно, что настоятелем храма до ареста 11 февраля 1930 г. был священник Николай Николаевич Мясников (расстрелян в Иркутске 8 июля 1930 г.). В 1933–1937 гг. в этом храме служил священник Никодим Юлианович Сеницкий, расстрелянный 11 января 1938 г. в Иркутске вместе с настоятелем Успенского храма с. Барлук Георгием Даниловичем Лыткиным, уроженцем Шера-гула и стойким исповедником веры [8]. Здание храма после ареста священников использовали под клуб. В настоящее время на его месте находится здание участковой больницы, а прежнее здание храма носит статус утраченного памятника [8]. Здесь действует православный приход, окормляют который священники Покровского храма г. Тулуна. Для богослужений оборудован отдельно стоящий деревянный дом в селе. Началом литургической жизни прихода считается 8 января 2014 г.

Указом Синода от 30 апреля 1908 г. в с. Икей было разрешено открыть самостоятельный переселенческий приход. Однако Икейский Иннокен-тьевский храм, построенный в 1909 г., через год сгорел до основания. Второй храм, восстановленный вместо первого и освященный 2 ноября 1914 г., был назван в честь святителя Николая Мирликийского-Чудот-ворца, также сгорел спустя несколько месяцев после освящения. Третье по счету здание церкви, которому дали первоначальное название, присвоив имя святителя Иннокентия, епископа Иркутского, было отстроено в 1915–1917 гг., строительство этого храма документально не зафиксировано. В составе прихода в 1910-е гг. числилось 3449 человек. Постановлением от 11 марта 1935 г. Икейская церковь была закрыта. Решением исполкома Икейского сельского Совета здание церкви в 1936 г. было преобразовано в клуб [4].

Дальнейшая судьба храма в советский период неизвестна, здание утрачено.

По состоянию на 2026 г., в с. Икей Тулунского района Иркутской области Саянской епархии действует православный приход храма в честь святителя Иннокентия, епископа Иркутского.

Закладка храма в честь великомученика Георгия Победоносца в д. Килим Тулунского района состоялась в 2014 г. Инициатором строительства выступил руководитель фермерского хозяйства Ю. Тюкин. Чин освящения закладного камня совершил епископ Саянский и Нижнеудинский Алексий. Храм в честь великомученика Георгия Победоносца стал первым освященным епископом Алексием в Саянской епархии. Окормляют православный приход священники Покровского храма г. Тулуна [11].

Храмы Тулунского района издавна служили духовными центрами для окрестных поселений, однако именно г. Тулун всегда был главным религиозным и культурным центром всего района. Расположенный на р. Ия, он стал ключевым местом, где исторически формировались основные архитектурные и духовные ориентиры.

Тулун расположен в юго-западной части Иркутской области в бассейне р. Ия. Тулун – слово бурятского происхождения и означает «кожаный мешок» или «мешок». Так называлась местность, расположенная в петлеобразной излучине р. Ии. На месте современной улицы Ле- нина, на берегу р. Ии, стоял бурятский улус Тулун. По бурятским легендам, Тулун является весьма старым поселением. Вокруг него находилось много бурятских стойбищ: Икей, что в переводе с бурятского означает «мать», Едогон – «кудесница», Одон – «утренняя заря», Утай – «косогор» т. д. В настоящее время села района носят эти названия [16].

В район р. Ии, где жили буряты-скотоводы, впервые русские пришли в 1652 г. под «начальством» красноярского воеводы Кирилла Бунакова из Нижнеудинского острога. Вот что пишет об этом И. И. Серебренников в своей книге «Покорение Иркутской губернии»: «На территории Нижнеудинского узда хозяйничали преимущественно красноярские казаки. В 1645 г. красноярский воевода Петр Протасьев отправил против Удинских бурят небольшой отряд из казаков, но поход этот не имел успеха. Буряты сопротивлялись» [6, с. 3]. Это заставило Протасьева обратиться с мирными переговорами к бурятам. Им было предложено добровольно признать над собой власть русских. В 1647 г. удинский бурятский князец Иланко явился в Красноярск, «учинил здесь присягу на верность русским» и просил, чтобы в его улусе был заложен острог как для защиты его от нападения монголов, так и для более удобного сбора с бурят ясака [6].

Близость тайги, богатой пушным зверем, наличие рыбной реки, возможность торговли с коренным населением – все это привлекало первых переселенцев и предопреде- лило хозяйственное развитие территории в XVIII–XIX вв., основным занятием населения стало сельское хозяйство. В дальнейшем в Тулуне развиваются ремесла, особенно кузнечное дело. Таким образом, Тулун из бурятского улуса постепенно превращался в русскую деревню [16].

С течением времени Тулун медленно, но, верно, расширялся, появлялись новые улицы. В 1734 г. крестьяне, решив на свои средства построить церковь, и получили благословенную грамоту от иркутского епископа Иннокентия Неруновича (на имя крестьянина Ивана Роспо-пина). Строительство храма завершилось 30 декабря 1740 г., и, вероятно, в начале 1741 г. он был освящен во имя Покрова Божией Матери. Колокольня была пристроена позже [8]. В первой половине XIX в. первое здание церкви, возведенное в XVIII в., обветшало, а население Тулуна стремительно увеличивалось. Храм Покрова Пресвятой Богородицы уже не вмещал всех прихожан. Встал вопрос о строительстве нового большого храма, и тулунчане приняли решение о его строительстве [15].

В 1844 г. на самом высоком и видном месте Тулуна засиял во всей красе новый храм. После освящения церкви оставили прежнее название – Покровская, а старое здание Покровской церкви переименовали в Успенскую – в честь Успения Пресвятой Богородицы.

Но не забывали верующие и свою старую церковь – теперь уже Успенскую. В 1864 г. усердием крестьян и ремесленников при помощи зажиточных тулунчан Татарниковых она была частично отремантиро-вана, внутри обшита холстом, снаружи – тесом. Она оставалась действующей наряду с Покровской. Колокольня Успенской церкви была деревянной, внутри отштукатурена, снаружи обита тесом, окрашена и стояла отдельно [1]. Оба храма были обнесены деревянными оградами. Престол в церкви был один – в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Прихожан в то время было около 2 тыс. человек. Сама церковь и здания, принадлежащие ей, стояли на двух десятинах земли, под сенокос было отведено 53 десятины. Приписная церковь до 1885 г. была одна – в с. Тракто-Курзанском. В 1900 г. строится вторая приписная Покровской церковь – Иннокеньевкая в пос. Ин-нокентьевском в 13 км от Тулуна. В 1909 г. – третья – Заусаевская, в 10 км от Тулуна. Храм Успения Пресвятой Богородицы, по разрешению Епархиального руководства, за ветхостью и разрушения в 1903 г. был снесен, простояв 169 лет [1].

По данным клировой ведомости за 1883 г., штат Покровской церкви состоял из настоятеля, его помощника и двух псаломщиков. Священник и его помощник жили в домах на церковной земле, один из домов был обновлен в 1883 г, другой построен в 1869 г. Кроме того, Приходским попечительством отстроен дом для сторожей [1].

В жизни храма активное участие принимали прихожане, которые не только жертвовали церкви деньги, иконы, но и сами ремонтировали храм. Так, в 1907 г. церковь руками прихожан была отремонтирована: окрашена масляной краской снаружи и внутри, сделаны новые печи. В 1909 г. староста Г. М. Воронов пожертвовал церкви икону Святого великомученика Георгия Победоносца и два небольших колокола.

Крупное с. Тулун в начале ХХ в. считалось лучшим в уезде. Согласно клировым ведомостям к 1907 г. приход Покровской церкви достиг 4,5 тыс. человек, а в 1910 г. – 5,5 тыс. человек [8]. Естественно, что площадь старого храма, построенного в 1844 г., не позволяла принять всех горожан, особенно в большие праздники. Поэтому было принято решение о возведении нового каменного храма. Он был спроектирован с тремя престолами: главным в честь Покрова Пресвятой Богородицы, южным приделом – в честь Пресвя-тыя и Живоначальныя Троицы, северный придел – во имя святителя Иннокентия Иркутского Чудотворца [2]. Проект разработал епархиальный архитектор А. С. Покровский. Освятил главный престол епископ Евгений Киренский 3 ноября 1913 г. [8].

Изначально Покровский храм представлял собой уникальный памятник архитектуры, которому нет аналогов в России. Выполненный в форме креста, внушительного размера, построенный на возвышенности, виден издалека. Как утверждают старожилы, звон колоколов, был слышен на 20 км, достигая с. Га-далей. Снаружи он был отделан красным кирпичом с выделением карнизов, окон, дверей, разных выступов. Внутри стены и потолки украшали росписи художников, а сам храм богато обставлен иконами. Иконостас деревянный, резной. Старожил Тулуна художник М. И. Васильев свидетельствует, что резьба была глубокой, искусной, выполненной согласно церковным канонам. Когда иконостас ломали, он лично держал в руках все его фрагменты [10].

В 1924 г. оба храма – старый – деревянный и каменный – волосным исполкомом были переданы в пользование Тулунской общины, а в июне 1925 г. принято решение о передаче старого деревянного здания Покровской церкви под школу. Часть церковного имущества была сдана в Госфонд, а библиотека, насчитывающая более 700 книг, пропала. Об этом сообщил Церковный совет Николаевской общины на запрос Тулунского райисполкома [8]. По рассказам очевидцев, когда выносили церковную утварь, многое прихожане забирали себе на сохранение, в основном это были маленькие иконы. В 1931 г. колокол с колокольни был спущен на веревках, а саму колокольню разбирали, кирпичи аккуратно складывали внизу, затем увозили.

Решение о закрытии Покровской церкви было принято в августе 1932 г., о чем было положено в рапорте крайисполкому. В этом же документе встречена дата пожара старой деревянной церкви – 1928 г., а каменное здание, согласно этому рапорту, было передано под лесохимический техникум.

Начиная с 1932 г. и до открытия церкви в 1944 г. в ней было немало «квартирантов». По свидетельству Н. И. Воронова, здесь были и школьные мастерские, мастерские машиннотракторных станций, Дворец пионеров. Сам Николай Иванович, работая в 1938 г. в плановом отделе одной из артелей Тулунского промыслового союза, делал замеры Покровской церкви для ее перестройки в пивоваренный завод. Но началась война, и вместо пивоваренного завода в церкви был оборудован завод для переработки кожи [10].

В 1943 г. верующие тайно собрали деньги на поездку в Москву для обращения в Священный Синод о возвращении церкви верующим. Поехал в Москву старец Котельников. Поездка увенчалась успехом, и в 1944 г. храм вновь был открыт для посетителей. Однако восстановить утраченную внутреннюю красоту и убранство церкви было непросто. Иконы писал местный житель церковный живописец Иван Васильев, он же восстанавливал отделку иконостаса. Краски мастер изготавливал собственноручно из местных природных материалов [9].

В октябре 1996 г. при храме Покрова Пресвятой Богородицы открыта церковно-приходская воскресная школа. Занятия проходили в выставочном зале, затем в библиотеке при храме – в маленьком, но светлом и уютном кабинете [10].

В 2017 г. над главным алтарем храма был установлен первый купол и водружен крест. К этому времени на храме были восстановлены башенки для куполов, которые были изготовлены в рамках проекта по восстановлению храмам и установлены в 2019 г. Чин освящения куполов свершил епископ Саянский и Нижнеудинский Алексий.

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы – это символ преемственности и сохранения культурного наследия. Пережив революцию, советский период и годы забвения, она продолжает напоминать о глубоких духовных корнях, связывающих поколения тулунчан. Ее архитектурный облик, сочетающий элементы различных стилей, отражает исторические этапы развития города. Восстановление церкви в постсоветский период стало символом духовного возрождения всего города.

Сегодня в Тулуне действует церковь Николая Чудотворца, основанная в железнодорожном поселке. В начале ХХ в. большинство жителей поселка составляли железнодорожники из разных губерний Российской империи, часто менявшие место жительства и работу. Никольский храм – один из немногих архитектурных памятников, дошедших до наших дней с момента строительства Сибирской железнодорожной магистрали, и посторонних одновременно с ней.

Для возведения храма был учрежден особый строительный комитет, осуществляющий свою деятельность исключительно за счет добровольных взносов местных жителей. Было принято решение освятить деревянную церковь в память об избавлении императора Николая II от угрозы и гибели, возникшей в ходе плавания по Финскому заливу в 1907 г.

Освятил церковь 1 ноября 1909 г. во имя Николая Чудотворца Прео-священнейший епископ Киренский. В ней был один престол: во имя святителя Николая Чудотворца, который почитается как покровитель моряков, купцов и детей. В мае 1909 г. приход храма составлял около тысячи человек. По штату полагались священник и псаломщик. Первым настоятелем Никольского храма стал Дмитрий Трофимович Шумнов, окончивший Рязанскую духовную семинарию [10].

Храм был возведен не только для богослужений, но и как символ единства и величия русского национального духа. В этот период шла Столыпинская аграрная реформа, и на станции Тулун был построен переселенческий участок, который состоял из зданий и помещений разного назначения: канцелярия, гостиница, амбулатория и больничный комплекс, в котором был стационар с несколькими отделениями. Это была своеобразная помощь крестьянам-переселенцам из центральных регионов России, Украины и Белоруссии, Поволжья и Подмосковья [11].

Церковь представляет собой деревянное здание с продольно-осевым планом. Ядро храма, двухъярусный четверик, завершено высокой четырехскатной металлической кровлей, которую венчает небольшая сфера с восьмиконечным крестом. Более низкая апсида (в уровень нижнего яруса четверика храма), в плане пятигранная, дополнена с юга и севера прямоугольными выступами дьяконника и жертвенника. Кровля веерная, завершена восьмигранной шейкой под колпаком и увенчана крессом.

С западной стороны от храма в одну сторону с апсидой расположены трапезная под двускатной кровлей и притвор, также под двускатной кровлей, но с коньком, направленным по оси юг–север, с фронтоном по торцам (колокольня над притвором утрачена). Входы с трех сторон: главный – западный с открытого крылечка под двускатной кровлей и в четверик храма – с юга и севера под односкатными кровлями [3]. Снаружи бревенчатые стены обшили вагонкой и окрасили. При обшивке стен спилили нижнюю часть подзора фриза. Все внутреннее убранство, включая иконостас, было выполнено заново.

При церкви имелось здание, построенное строительным комитетом еще в 1909 г., предназначенное для размещения в нем одноклассной школы. В тот же период при приходе существовало еще две школы: на ст. Тулун – железнодорожная 2-классная школа и в поселке – 2-классное училище. [3]

В 1930-х гг. Никольского храма коснулись трагические события. В сохранившемся протоколе № 8 от 13 февраля 1938 г. заседания Президиума Тулунского райисполкма говорится о том, что «тулунская поселковая община верующих распалась и не имеет исполнительного органа; 5 февраля 1938 г. горсовет объявил о сдаче здания церкви и культового имущества в бесплатное пользование, и не оказалось желающих взять в пользование для религиозных потребностей здание и имущество культа. Дальнейшее остановление пустующего здания церкви без использования и соответствующего ремонта приведет к его технической непригодности и расхищению культового имущества, в соответствии со ст. 34 и 35 закона “Об религиозных объединениях ликвидировать” Тулунскую поселковую общину верующих и передать здание церкви горсовету для использования его под школу» [10].

По ходатайству общины верующих Совет по делам Русской православной церкви Постановлением от 23 мая 1945 г. разрешил вновь открыть Никольскую церковь. 19 ноября 1946 г. в храме было возобновлено богослужение.

К 1994 г. внешний вид здания был искажен более поздними постройками. Ранее церковь венчало семь глав, а над папертью возвышалась колокольня. Декоративное оформление было характерно для построек Министерства путей сообщения, с крупной пропильной резьбой в подзорах карниза и фриза.

Одноэтажное деревянное здание с двухъярусным четвериком храма завершено четырехскатной кровлей с крестом. Типичная для Восточной Сибири продольно-осевая планировочная структура предполагает наличие колокольни над развитым притвором. Вместо нее установлен крест на восьмигранном основании, стены обшиты новой вагонкой. Сохранились родные наличники окон с двухстворчатыми ставнями и щипцовыми сандриками [10].

В настоящее время Свято-Никольская церковь выступает в качестве высотной доминанты, органично входя в застройку пристанционной территории города. Храм является неотъемлемым элементом ансамбля железнодорожных построек, определяющим вертикальные акценты объемно-пространственной композиции Тулуна.

Первым примером современных построек стала часовня в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», построенная и освященная в январе 2009 г. в микрорайоне Угольщиков г. Тулуна на собственные средства жительницей Тулуна О. Лисовской в память о дочери. Часовня находится в южной части города и возведена в рекордные сроки, (менее чем за год). Белоснежный каменный храм стал настоящим украшением города.

Храм в честь Святителя Луки Крымского был заложен в 2016 г. Участок для строительства храма выделен на территории Тулунской городской больницы. В мае 2018 г. епископ Саянский и Нижнеудинский Алексий совершил чин освящения закладного камня в основание нового храма. 2 июля 2023 г. епископ совершил чин малого освящения, а 13 октября 2024 г. – чин великого освящения [12].

Таким образом, исторически сложилось так, что строительство храмов и церквей в Тулунском районе и г. Тулуне было тесно связано с процессом заселения и освоения новых территорий. Выбор материалов и архитектурных решений объектов – это влияние разнообразных культурных традиций, а также стремление к их адаптации под местные реалии. Сегодня, к сожалению, значительная часть культовых сооружений утрачена. Поэтому сохранение оставшихся памятников, активное исследование прошлого, а также поддержка инициатив по их реконструкции – это не просто способ почтить память об утраченном наследии, но и мощный инструмент для укрепления межпоколенческих связей, восстановления культурной идентичности и придания нового импульса развитию района.

Православные культовые сооружения, сохранившиеся на территории Тулунского района и города Тулуна, имеют значительную ценность как компоненты историко-культурного достояния Сибири. Эти объекты служат материальными свидетельствами процесса освоения региона, формирования локальной культурной идентичности и повседневной жизни, а также иллюстрируют развитие русской архитектуры XVIII–XIX вв., демонстрируя синтез традиций деревянного зодчества Центральной России с особенностями сибирского строительства.

На сегодняшний день крайне важно уделять пристальное внимание защите бесценных исторических объектов. Православные церкви Тулунского района и г. Тулуна представляют собой не просто архитектурные сооружения, но и мощные символы национальной памяти и культурного наследия. Их охрана имеет первостепенное значение не только для научного сообщества – историков, искусствоведов и исследователей, но и местного населения.