Представление о разновидностях боли в традиционном мировоззрении обских угров и самодийцев

Обращение к данной теме обусловлено интересом к проблеме, связанной с человеком в целом, и приоритетами, направленными на изучение традиционных представлений различных народов о

«внешнем» и «внутреннем» человеке. На протяжении нескольких десятилетий ведется изучение традиционных воззрений о строении и развитии человеческого тела. Представители различных направлений и школ исследуют техники тела, язык касаний и тактильной коммуникации, рассматривают ключевую роль культуры в процессе формирования человека. Практически было сформировано новое направление – невербальная семиотика, основным объектом которого стало тело в системе коммуникаций и в контексте определенной культуры. Однако, несмотря на значительные успехи в данной области, «… аксиология телесности как направление исследовательского анализа остается в современном че-ловекознании своего рода “терра инкогнито” <…>, а фрагментарные обращения отдельных исследователей к этому аспекту человекознания (в отечественной науке – изредка, в зарубежной – более широко) не привели пока к конституированию такого исследовательского направления, как социокультурный анализ человеческой телесности» [1, с. 58–68].

Результаты исследования

Исследование роли болевых ощущений в развитии соматических представлений обских угров и самодийцев в нашей статье поставлено впервые. При этом народные представления о болезни и боли укладываются в общую мировоззренческую концепцию обских угров и самодийцев, согласно которой в Верхнем мире обитают только добрые существа, в Среднем – злые и добрые (включая людей), в Нижнем – только злые, главным из которых у хантов является Кынь лунк (дух болезней), у манси – Куль-отыр , у тундровых ненцев – Ңа , а у лесных ненцев – Кавшаӊ вэхку (дух болезней, пожара, наводнений и всего, что связано со смертью). Нижний мир также населяли дух уродов, дух, уносящий разум, дух оспы, дух болотной лихорадки, дух чесотки и др. Их образы вызывали страх перед силами тьмы, преследующими людей. Мифический мир неизбежно повторял человеческий – во внешнем (антропологическом) облике персонажей, в их взаимоотношениях и воздействии на мир людей. Хантам дух оспы представлялся в виде человека в безобразной пёстрой одежде с ужасной внешностью [2, с. 118], лесные ненцы «видели» Кавшаӊ в образе молодого мужчины среднего роста с жидкой чёрной бородкой [3, с. 32], мансийский злой дух па-уль-йорут (букв.: деревни существо) ассоциировался с «мальчиком высотой с локоток, обладающим большой силой» [4, с. 112]. Причины болезней рассматривались как вселение в человека этих злых духов или «попадание в беду» одной из душ (души-тени) человека. Манси, например, считали, что заболевание – дело рук «собакоподобных демонов Нижнего мира». Лингвистический анализ слов с основой кол-куль показывает, что их обычно используют для обозначения понятий, связанных с водой, землёй и миром мёртвых. Возможно, поэтому упоминание хантыйского Кыньлунга («землю жрущего») является одним из сильных ругательств [5, с. 131].

Болезни и зло не случайно живут в Нижнем мире. Представители школы аналитической психологии (Карл Юнг, Герхард Адлер) считают, что встречающееся практически во всех мифологиях членение Вселенной на три сферы обусловлено психологическим восприятием гравитационного поля Земли, т.е. низ представлялся как тяжелая земля, а облегченный верх ассоциировался с местом пребывания светлых (добрых) духов, богов. Вероятно поэтому, бессознательно зло и болезни связываются с давлением вниз. Предположительно с этих позиций можно объяснить происхождение имени злого ненецкого существа Ыльпи, которое образовано послелогом хантыйского языка илпи («под»). Характерно, что встреча с ним может привести к смерти.

Согласно ненецким преданиям, болезней раньше не было, так как люди носили защитную плёнку, наподобие слизи ( нелаку ). Кавшаӊ обманом упросил сына небесного бога Нум ’ а , по неосторожности отца, оказавшегося в Нижнем мире, снять с людей защитную плёнку, за что пообещал поднять его на небо. Сын небесного бога исполнил просьбу. С тех пор люди стали болеть и умирать [ПМА, пос. Варьёган, 1997]. По вогульской (мансийской) версии «болезни возникают из-за того, что герои, отправившиеся искать царство смерти, только ранили по невнимательности красношейную поганку в море царства мёртвых; после чего эти птицы большими стаями разлетелись в разные стороны и распространили болезни» [2, с. 62]. Ханты верили, что Кынь-лунг был старшим сыном Торум’ а, который отправил его на землю с целью размножить людей. «Справившись с этой задачей, – отмечает В.М. Кулемзин, – Кынь-лунг решил, что люди злоупотребляют возможностью размножения, и, уйдя под землю, стал сокращать их количество путём распространения различных заболеваний через подчинённых ему духов или путём поедания людских сердец» [6, с. 31].

Тело человека обладает очень важным свойством – оно информирует сознание о внутренних телесных процессах сквозь призму ощущений. Наиболее широко представленным видом чувствительности является осязание (или кожная чувствительность). Кожные ощущения относятся к контактному виду ощущений. При этом могут возникать четыре основных их вида: ощущение прикосновения, или тактильные ощущения; ощущения холода; ощущения тепла; ощущения боли. Наиболее частым ощущением является боль ( кăши-мөш ‘боль-болезнь’, каз. хант.; āгм / āгум , манс.; деча , лесн. нен.; едя , тундр. нен.) . Ощущение боли манси выражают при помощи фразеологизма: āгм тулмах хольт ёхты (букв.: болезнь как росомаха крадётся, т.е. приходит неожиданно).

По временнόму признаку боль на мансийском материале подразделяется на:

• 1.    Стадийную (непродолжительную), которая возникает в начальный период при получении повреждения: «боль слышна» ( āгм суйты ), «боль иногда слышна» ( āгм суйтыглаӆы ), «больным стало слышно» ( āгмыныг емтмет суйты ), «больным выглядит» ( āгмыныг сусхаты ), «болезнь меня поймала» ( āгмын пуввесум ), «болезнь изредка приходит (к нему)» ( āгмын ёхталава );

• 2.    Острую – возникает в результате повреждения ткани, травмы, внезапного заболевания или во время некоторых видов хирургического вмешательства: «неожиданно болезнь пришла ко мне» ( илтторыг āгмын ёхтув r сум ), «так болит, будто заострённой палкой (шпилькой) тычут» ( татем āгмын, аквтоп солил пувтавем );

• 3.    Хроническую – сохраняется длительное время, имеет разную интенсивность, может продолжаться до смерти: «хроническая болезнь» ( нисың āгм ), «болезнь (у него) есть (имеется)» ( āгм оньщи ), «болезнь меня мучает» ( āгмын савата-вем ), «моя болезнь меня до сумасшествия доведёт» ( агмумн суттури ты тотавем ), «постоянно болит» ( акваг āгмың ) , «долго болит» ( хоса āгм ) , «на протяжении жизни болит» ( алнэ палыт āгм ), «долго, давно побаливает» ( хоса āгмалтахты āгм ), «часто побаливает» ( вāтихал āгмың ).

По площади и объёму болевого восприятия манси различают боль местную (акв мāт āгмың ‘на одном месте болит’, āгме туп акв мāт ōлы ‘боль лишь на одном месте’, акв мōрсың мāт āгми, пувты ‘на одном определённом месте болит’, тōва мāт āгмыныг ōлы ‘в некоторых местах болит’) и общую (янытoт āгмыныг ōлэщм ‘полностью (целиком) я болен’, алпихар āгм ‘тела боль’, луванэ- нёвлянэ āгм ‘(его) костей-мяса болезнь’, тывыр āгм ‘внутренняя болезнь’, яныт мāт āгми ‘везде болит’, янытумт āгмың ‘весь болею’). По интенсивности боль подразделяется на слабую (тупкам āгм ‘слабая боль’), среднюю (веританкем āгм ‘терпимая боль’) и сильную боль (сака такщ āгм ‘очень сильная боль’) [Устные сообщения Т.П. Бахтияровой, С.С. Динисламовой, Л.Н. Панченко, Т.Д. Слинкиной; Ханты-Мансийск, 2014].

На основании проведённых опросов с применением вербальной 5- балльной (от 0 до 4) шкалы оценки боли (Verbal Rating Scale, VRS), представим шкалу интенсивности болевых ощущений обских угров и самодийцев, совместив данные с предлагаемой информантам цветовой шкалой на основе теста Люшена: 0 – не могу ответить; 1 – голубой; 2 – зелёный; 3 – жёлтый; 4 – коричневый; 5 – красный; 6 – серый; 7 – фиолетовый; 8 – синий; 9 – чёрный (табл. 1).

Таблица 1

Вербально-цветовая шкала интенсивности боли

Verbal-color scale of pain intensity

Table 1

Балл	Проявле-	Определение			Цвет (цифра)/чел.
	ние боли	Манси	Ханты	Лесные ненцы	Манси	Ханты	Ненцы
0	Отсутствие боли	пус, пусын пус ‘здоров, везде здоров’; н o матыр āгм āти ‘ничего не болит’; āгмтāл ‘без боли’	тумтак ‘здоровый’ (шур. хант.); немаса ăнт кăшитәԓ ‘ничего не болит’ (шур. хант.)	течашаңа ‘безболезненно’	0/4 1/9 2/1 3/5	0/5 1/6 2/6	0/3 8/2 8/6 (светлые тона)
1	Слабая боль (чуть-чуть болит)	тӯп-тӯп āгме ōлы ‘чуть-чуть есть боль’; вāгтāл āгми ‘ничего не болит’; āгм мось суйтыглалы ‘боль чуть слышится’; тӯпты āгм суйты ‘едва боль слышно’	еша кăши ‘немного болит’ (шур. хант.)	ка’ша тивя ‘немного болит’; те’ӆкаңа ‘чуть болит’	0/6 1/5 2/4 6/1 8/3	0/6 1/2 2/2 3/5 4/2	0/6 8/5
2	Умеренная (болит)	āгм суйты ‘боль слышно’; āгмын ‘болит’; лā-щалнув āгми ‘тихонько болит’; вāгтāл āгми ‘слабо болит’; туп āг-мың ōлы ‘едва боль ощущается’	кăши ‘болит’ (шур. хант.)	тивя ‘болит’	0/6 2/3 3/3 6/6 7/1	0/6 2/1 3/1 6/5 7/1 8/3	0/6 3/5
3	Сильная (очень болит)	ёр ёхыттал āгм ‘сил не хватает’ (о боли); тортал āгм ‘чересчур больно’; сака āгмыи ‘сильно болит’; сака тāкыщ āгмың ‘очень крепко болит’; тāкыщ āгмыныг āмтыс ‘сильно больным стал’	шэңк кăши ‘очень болит’ (шур. хант.)	теча хаңа ‘сильно болит’ (букв.: его боль хочет)	4/6 5/8 8/1 9/4	0/2 3/1 4/6 5/7 7/1	0/3 5/8
4	Невыносимая (нестерпимая)	в r ритаттал āгм ‘невыносимая боль’; в r ритаттāл āгм ‘боль без терпения’; в r ритаттāл āгми ‘боль невтерпёжь’; щёл r ти в r ритаңкв ты āгум ‘сил нет терпеть эту боль’; сайтэ холнэ мус агмы-ныг ōлы ‘больно до потери чувствительности’; āгме люньставе ‘заставляет плакать’	такан кăши ‘нестерпимо болит’ (шур. хант.)	течата пеӆсана ниңа” ‘непреодолимая’ (букв.: его боль не одолеть)	0/1 4/3 5/6 9/9	0/3 5/1 6/2 8/3 9/8	8/9 9/2

В опросах приняло участие 47 респондентов из числа Комитета малочисленных народов Севера, из них: 19 манси обоего пола в возрасте от 20 до 64 лет, 11 лесных ненцев (9 жен. и 1 муж.), 17 хантов в возрасте от 29 до 63 лет.

Данные опроса позволяют сделать выводы о том, что среди респондентов почти 1/3 не нашла цветового соответствия для определения боли. Отсутствие боли большинство манси связывают с голубым цветом, ханты – с голубым и зелёным, ненцы – с зелёным или серым, подчёркивая светлый оттенок этих цветов. Для слабой боли значительное число респондентов-манси не смогло дать ответа, характерен разброс цветов: голубой, зелёный, серый, синий, при незначительном преимуществе голубого. Респонденты-ханты также не выразили единодушия в цветовых характеристиках слабой боли, называя голубой, зелёный, жёлтый и коричневый цвета, акцентируя внимание на жёлтом. Жёлтый цвет является определяющим для данного вида боли и у ненцев. Умеренная боль также не определена большинством манси, респондентами называются самые разные цвета: зелёный, жёлтый, серый, фиолетовый при незначительном преимуществе серого цвета.

Сильная боль в традиционной культуре манси вызывает ассоциации с коричневым, красным, синим и чёрным. Преимущественное значение сохраняет красный цвет. Для хантов сильная боль окрашена в жёлтый, коричневый, красный, фиолетовый цвета, при доминировании красного. Красный цвет определяет сильную боль и у ненцев. Невыносимая боль «ощущается» манси и хантами преимущественно как чёрный цвет. Для ненцев невыносимая боль «окрашена» синим цветом, так как чёрный ассоциируется со смертью. Следует оговориться, что данная шкала отражает субъективные ощущения боли, на которые влияют факторы личного, культурного характера, а также биологические процессы.

Большая дифференциация наблюдается среди разновидностей боли по качеству, субъективным ощущениям и по локализации болевого ощущения. На основании устных сообщений С.С. Динисламо-вой, Л.Н. Панченко, Т.Д. Слинкиной, А.А. Шияновой (Ханты-Мансийск, 2014), А.О. Логаны (пос. Пашто-ры), а также опубликованных словарей [7, с. 11, 71, 293; 8] отразим разновидности боли (табл. 2).

Представление о разновидностях боли достаточно разработаны в традиционной культуре ненцев. По временнόму признаку различается постоянная, не проходящая (хурскабтада [ңоб” сюда] едя), по сенсорным ощущениям – тупая боль (тынха едя), колющая боль (нэторта’ едя), острая, колющая боль (ңэтората едя), режущая боль (маторана едя) [8, с. 21–22]. З.С. Рябчикова, вслед за А.И. Кузнецовой, приводит описание мгновенной резкой боли в голове по данным ненецкого языка: «ңэвани хэв’ лекэй ‘голова-моя коротко с одной стороны треснула’, при этом боль справа предвещает беду, а слева – нечто хорошее» [9, с. 168]. Представим примеры описания локализованной боли у обских угров и самодийцев по устным сообщениям А.О. Логаны, Л.Н. Панченко, А.А. Шияновой (табл. 3).

Описание боли по локализации характеризует достаточно развитое представление обских угров и самодийцев о собственной анатомии. При этом только боль при схватках подчёркивает её ритмичный, пульсирующий характер. Определение потуг выделить не удалось вследствие сакрального характера процесса рождения.

Традиционное мировоззрение выработало различные способы защиты от духов болезней и злых существ вообще. Наиболее действенным способом изгнания болезней являлись жертвоприношения. Ненцы жертвовали для Ңа оленя или собаку [10, с. 130–131]. У иртышских остяков шаман отрезал правый кусочек уха жертвенного животного, мазал кровью кончик ножа и приносил его в священный угол. «Если в течение трёх дней больной становится здоровым, – отмечал К. Карьялайнен, – он должен пожертвовать соответствующее животное. Если пожертвует меньше, то заболеет снова и больше не выздоровеет» [2, с. 71]. Но встречались и исключения: хантыйский дух оспы Вес юнг был невосприимчив к заклинаниям. Против него оказывался бессилен даже шаман. Этот дух был настолько силён, что раскалывал шаманскую лодку при её приближении к селению.

Важным защитным средством являлось окуривание жилища, одежды или самого человека. С этой целью использовали высушенную желчь бобра, пихтовую кору, чагу, penis оленя и др. Для предупреждения и излечивания болей в спине мужчины в качестве амулета сзади на поясе носили медвежий клык. Такое же магическое значение имела татуировка, наносимая, как правило, на кисти рук. В ритуальной практике широко использовались для лечения больного фигурки духов, кусочки ткани с их одежды, волос или клочок одежды ворожея. Чтобы прогнать болезнь, эти предметы вывешивали у головы больного на красной суконной ленте, а также изготавливали фигурку Ңа , который наслал болезнь, и обмазывали её кровью жертвенного оленя. Духам приносили и другие угощения: конфеты, мелкие монетки, табак, рыбу. Интересно отметить, что ханты не оставляли в качестве угощения духам налима. По преданию его сотворил злой дух Хинь ики , но не вложил печень. А небесный бог Торум ащи это заметил, плюнул, и у налима появилась печень. С тех пор отношение к налиму двоякое: у многих групп хантов он стал священным, но присутствие в его творении хозяина Нижнего мира, духа болезней и всего недоброго, делает присутствие этой рыбы недопустимой в качестве желаемого угощения богам.

Среди различных групп хантов часто применялось гадание с помощью колотушки, которая являлась неотъемлемым элементом шаманского бубна. Несмотря на то, что на неё распространялась общая идея образа бубна, как ездового животного шамана, ею активно пользовались при лечении болезни или определении её исхода, которая рассматривалась как вселение в человека злого духа. Если колотушка падала “лицом” (вогнутой частью)

Таблица 2

Определения боли по частоте и субъективным ощущениям

Determination of pain by frequency and subjective feelings

Table 2

Разновидности боли	Определение
	Манси	Ханты	Лесные ненцы
Приступообразная	āгмын ёхталаве ‘болезнь изредка приходит (к нему)’; мощ/мось āгмың ōлыс тувл пōйтыс ‘немного поболело, а потом прекратилось’	кашина йохтәӆыӆа ‘боль приходит’; еша кашитәс па щаӆта манәс ‘немного болело, потом прошло’	ӆакӆиң хонӆаштут ‘резко становится слышно’
Пульсирующая	пувтхатнэ āгм ‘толкающая боль’
Перемежающаяся	āгм суйтыглалы ‘периодически слышится’		куна хонӆаштут ‘временами становится слышно’
Тупая	нāс āгм ‘простая боль’; аквпис āгмылахты ‘постоянно болит’
Колющая	сака пувтхатнэ āгме ; пувтхатнэ āгм ; ‘в некоторых местах покалывает’; тōва мāт пелялахты ‘колющая, толкающая боль’	пухӆантты хорпи каши ‘боль, как будто тыкают’	патӆата еча ‘колющая’ (как кол в землю боль)
Вытягивающая	нирхатнэ āгм ‘вытягивающая боль’	ништаты хорпи каши ‘растягивать как-будто боль’
Режущая	касайл яктын хольт āгмың ‘боль, как ножом режет’	кешина эвәтты хорпи каши ‘как ножом режут боль’	ма’туӆо’ӆта ‘режущая’
Раневая	илттыг ёмтум нюлми āгм ‘вдруг возникшая раневая боль’		пентӆештута ‘ударяющая’
Стреляющая	пувтхатнэ āгм ‘толкающая’		ңыпы’ӆпёта ‘сжимающая’ (как в кулак)
Давящая	таңыртахтым āгм ‘сжимающая боль’		ңыпы’ӆпёта ‘сжимающая’ (как в кулак)
Сдавливающая	таңыртахтым āгм ‘сжимающая боль’		ңыпы’ӆпёта ‘сжимающая’ (как в кулак)
Сжимающая	таңыртахтын āгм ‘сжимающая боль’		ңыпы’ӆпёта ‘сжимающая’ (как в кулак)
Стягивающая	акван пāщиртахтын āгм ; акван сякыртахтың āгм ‘вместе стягивающая боль’		ңыпы’ӆпёта ‘сжимающая’ (как в кулак)
Сверлящая	кāралахтын āгм ‘сверлящая боль’	караӆаты хорпи каши ‘ковырять как-будто боль’	паӆыңо’та ‘сверлящая’
Дёргающая	маныгтахтын āгм ‘рвущая боль’, ‘грызущая боль’	йакәӆты ‘очень сильно болеть (о частях тела) равномерно подёргивая’	вэна’ӆпёта ӆахата ‘как будто он дёргает’
Жгучая (щиплющая)	котарахтын āгм ‘жгучая боль’		ти’вша’ӆта ‘жгучая’
Рвущая	маныгтан хольт āгмың ‘как рвущая боль’	маншиты хорпи каши ‘рвать как-будто боль’	нытпёта ‘кусками рвущая’
Схватывающая	хōйыглан āгм ‘приступообразная боль’
Ломящая	лоңхитым āгм ‘выкручивающая боль’
Грызущая	агмумн амп хольт пураве ‘моя болезнь меня как собака грызёт’	порәӆ ‘грызёт (боль)’
Кусающая	пурхатнэ хольт āгмың ‘как кусающая боль’	корэматы хорпи каши ‘боль, как будто кусают’	вән ша’туӆ пётаӆаха ‘как собака кусает’ (применимо больше к суставной боли)
Ноющая	лāщалакв харты, āгми ‘тихонько тянет, болит’	хошиты ; хошийәӆ ‘ныть с жжением’, каз. хант.; аттахә ‘ныть’ (о боли в зубах), шур. хант.	маңктана “задыхающаяся”; ңәй маңктаңа ‘ноги мои задыхаются’
Саднящая	тāкыщ котараве; сака тāкыщ сорги ‘очень сильно саднит, жжёт’
Царапающая	лякитахтың āгм ‘щекочущая боль’; нильталахтың āгм ‘царапающая боль’
Зудящая	кальгалтахтың āгм ‘щекочущая боль’; турт кальгалтахтас ‘в горле зазудело’, т.е. першит	куншанты каши ‘чесаться боль’ (шур. хант.)	тя’кна ‘зудящая’; я’кна мелёй тя’кңа ‘рана (зажитая) зудит’
Щемящая	щāргын āгм ‘жгучая боль’ (жжёт место ранения, ожога, щиплет, жжёт)
Распирающая	лāква пасырлахтын āгм ; тāратлан āгм ‘расходящая, расплывчатая боль’	пелак похты хорпи каши ‘боль, как будто сейчас треснет’, шур. хант.
Тянущая	лāщалакв харты, āгми ‘тихонько тянет, болит’	кашитәӆ еша ‘немного болит’, шур. хант.
Скребущая	косхатнэ āгм ; харгың āгм ‘жгучая боль’ (сильно щиплет, жжёт, нет терпения от жжения)

Таблица 3

Разновидности боли по локализации

Varieties of pain by localization

Table 3

Предугадывать исход болезни можно было с помощью гадания, которое широко распространено у всех коренных народов Сибири. В случае болезни прорицатель кондинских манси привязывал нож или огниво к одному концу нитки, а второй – обматывал вокруг кисти руки. Если нож или огниво поворачивались вправо (посолонь) – дело шло к излечению, влево (против движения солнца) – близилась смерть. На Верхней Лозьве ворожей с помощью топора узнавал, кто наслал на человека болезнь или неудачу в охоте, после чего направлял порчу на пославшего [4, с. 54].

Заключение

Подводя итоги рассмотрению разновидностей боли и её проявлений в культуре обских угров и самодийцев, необходимо заключить, что в традиционном мировоззрении ощущения боли по временнóму признаку (непродолжительная, острая, хроническая) составляют небольшой перечень характеристик. Наибольшую же категорию представляют разновидности боли по качеству и субъективным ощущениям, а также по локализации болевого ощущения. Следует отметить, что и в этих катего- риях присутствуют определения, имеющие вре- 9. менной оттенок (приступообразная – немного поболело и прошло, тупая – постоянно болит, раневая – «вдруг возникшая раневая боль», расширяющаяся –   10.

«как будто сейчас треснет»). Описание боли по локализации демонстрирует хорошее знание собственной анатомии.

На основании проведенного исследования впервые получены данные по цветовой символике восприятия боли у коренных народов и показано, ^1. что семантическая цветовая категоризация выражается в различии цветовых выборов в зависимости от интенсивности болевых ощущений. Отсутствие боли большинство респондентов (хантов, манси и ненцев) связывают с голубым и зелёным цветами. Слабая и умеренная боль продемонстрировали разброс цветовых характеристик: голубой, зелёный, серый, фиолетовый, жёлтый. Сильная боль в традиционной культуре ассоциируется с ко- _2. ричневым, красным, синим и чёрным цветами у манси, при доминировании красного. Респонденты-ханты сильную боль «окрасили» в жёлтый, корич- 3. невый, красный, фиолетовый цвета, при определяющем красном цвете. Цветовые предпочтения при нестерпимой боли представлены обскими уграми преимущественно чёрным цветом, а ненцами – синим, так как чёрный ассоциируется со смертью. 4.