Прибежище в Ламе как особенность Ваджраяны

Учитель, или Лама в Ваджраяне, - один из центральных факторов в духовной практике. «Прямая передача» - передача ученику знаний, совершенных качеств и опыта постижения природы ума от квалифицированного Учителя, принадлежащего к непрерывной линии преемственности, - секрет быстрого развития и продвижения к Просветлению на Алмазном пути. Отождествляясь с Ламой, рассматриваемым как «зеркало» совершенных качеств, ученик открывает эти качества в себе. «Путь отождествления» - наивысшие поучения, данные Буддой, - невозможно «выучить», они не являются чем-то «интеллектуальным»" их можно лишь получить от буддийского мастера, достигшего высокой реализации.

Основательность, глубина Учения Будды и его востребованность современным миром требует высокопрофессиональных аналитических подходов к изучению различных аспектов буддийских поучений и практических методов духовного совершенствования. Различные аспекты значения духовного Учителя в буддизме исследовали У.Й. Эванс-Вентц, Р.Моаканин, Н.Дуглас и М.Уайт, А.Берзин, М.Зегерс, Б.Д.Дандарон, Е. А. Торчинов, В.Н.Пупышев, А.И.Вязниковцев, В. П. Андросов, Д.Б.Дашиев,

С. Г. Ковалев и Е.Г.Филатова; поучения о роли Ламы передавали западным ученикам такие буддийские мастера, как Лопен Цену Ринпоче, Далай-лама XIV, Кюнзиг Шамар Ринпоче, XVI Кармана Ранджунг Ригпе Дордже, Лама Оле и Ханна Нидал, Чогьям Трунгпа, гсше Джампа Тинлей, лама Джигме Ринпоче.

Предлагаемый в данной статье взгляд на значение Прибежища в Ламе и смысл «метода отождествления» с Учителем как на особенность буддизма Алмазного пути основывается на описаниях и толкованиях мастеров медитации и высоких лам, принадлежащих к данной традиции, а также их учеников. Значение слова прибежище («кьяб дро») в тибетском языке - «защита», буквально - «приходить под защиту». В круговороте обусловленного существования, называемого сансарой (тиб. «сипе кхорва» - вынужденные перерождения в обусловленных состояниях), во все времена и на всех континентах существа ищут счастья и хотят найти защиту от страдания.

Уверенность в возможности достижения состояния Будды - Просветления, состояния всеведения и абсолютного счастья - Будда даст посредством своего Учения - Дхармы (тиб. «ЧеД которое содержит методы пути, позволяющего преодолеть как страдание, так и его причины. Тот, кто последует примеру Будды и его учеников - Сангхи, сумеет с помощью этих методов достичь той же цели: познать свою истинную природу - открытую, ясную безграничность, являющуюся основой всех явлений.

Смысл и значение принятия буддийского Прибежища - обращение к абсолютной защите от страданий обусловленного бытия, к вневременным ценностям, на которые действительно можно положиться - к Освобождению и Просветлению. Освобождением называют состояние ума, в котором полностью преодолены все страдания вместе с их причинами, - это освобождение из круговорота сансары. Просветленное состояние ума, по-тибетски «сангье», буквально означает следующее: «санг» - «полностью очистившийся» от всех завес, омрачающих ясность ума, «гье» - полное раскрытие всех качеств ума - бесстрашия, радости, безграничного сочувствия, мудрости и активности для блага всех существ. Просветление - это состояние ума Будды после устранения тончайших завес неведения, достижение абсолютного всеведения [Зегерс, 2008, с. 218]. Принимая Прибежище, выражают доверие к пути и цели буддийской практики, открываются Будде, чтобы обрести настоящее доверие к собственному уму. Это ритуальное начало пути к Просветлению, «точка отсчета», встреча с Будда-природой, создание связи «между просветленной природой ученика и вневременной мудростью Будды» [Нидал, 2008, с. 225]. Высшее Прибежище заключается в направленности на природу всех явлений, «свободную от привязанности к крайностям представлений о существовании и несуществовании» [Зегерс, 2008, с. 105].

Тибетский буддизм, одна из трех основных традиций буддизма наряду с Тхсравадой и Дзэном, основанный около 750 г. индийским мастером Падмасамбхавой, до сегодняшних дней содержит единственную полную передачу поучений Будды с акцентом на Алмазном пути. В тибетском буддизме, помимо общего для всех буд дийских традиций внешнего Прибежища в Трех Драгоценностях - Будде, Дхарме и Сангхе, существует четвертое, «внутреннее», Прибежище - Учитель, или Лама

Защитить других от страдания может лишь вышедший за его пределы, тот, кто неподвластен страданию. Прибежище принимают посредством сосредоточения на «объектах Прибежища». Поскольку привязанность к «внешним» объектам и привычка заниматься «материальными» вещами в начале пути еще очень сильна, а ум не является «вещью», и «настроиться» на его природу «напрямую» поначалу очень непросто, для установления связи «между истиной внутри и снаружи» Будда дает «внешние объекты» Прибежища, являющие собой формы выражения (аспекты проявления) Просветления - истинной природы ума. Концентрация на аспекте Просветления как форме энергии и света, повторение его мантры и слияние с ним в единое целое - отождествление с Просветлением -метод познания природы ума [Зегерс, 2008, с..103-104].

Объекты Прибежища - Будда, Дхарма и Сангха - это внешнее Прибежище: Будда - просветленное состояние ума - как цель; Дхарма - Учение, которое ведет к этому состоянию, - как путь; Сангха - бодхисаттвы - друзья и помощники на пути. Это общее для всех буддийских традиций Прибежище. Четвертое, внутреннее, Прибежище - Лама (тиб. «высший принцип») - важная особенность тибетского буддизма Алмазного пути (санскр. Ваджраяна, тиб. Дордже тхегпа). Лама является в Алмазном пути ключом к глубоким наставлениям, без него нет доступа к глубочайшим поучениям. Внутреннее Прибежище называют также Три Корня, или Три Источника: прежде всего, это Учитель, или Лама, создающий связь с Просветлением, - корень благословения; Будда-аспекты, или йидамы, позволяющие развить обычные и высшие совершенства, - корень постижения; и, наконец, Защитники, устраняющие все препятствия на пути и осуществляющие просветленную Будда-активность, - корень активности.

Из трех корней важнее всего Учитель. Соединяя в себе благословение, методы и защиту, он воплощает все три корня: говорится, что из сердца Учителя излучаются Будда-аспекты, или йидамы, а из их сердец - Защитники. Таким образом, и Будда-аспекты, и Защитники являются формами проявления Учителя и одновременно методами, которые Учитель дает, имея в виду определенную цель | Зегерс, 2008, с. 104-106]. Лама представляет собой «живую связь с Просветлением»: будучи частью непрерывной линии преемственности знаний и опыта, идущей непосредственно от исторического Будды Шакьямуни до наших дней, он передает опыт постижения и благословение для практики. Будда-аспекты, или йидамы, - это освобождающие методы, даваемые Ламой, которые выражают качества Просветления и позволяют обрести обычные и исключительные совершенства (санскр. «сиддхи»), Йидамы - воплощение совершенных просветленных качеств, таких как бесстрашие, радость, сочувствие, мудрость. Их функция - дать проявиться в учениках обычным и высшим способностям. Внутренние и внешние препятствия на пути духовного развития Лама удаляет с помощью Защитников, которые осуществляют свободную от усилий Будда-активность для блага существ и «превращают все события и переживания в шаги на пути к Просветлению» [Зегерс, 2006, с. 19].

Учитель - воплощение трех корней - объединяет в себе также и Три Драгоценности: как пример достижения Просветления он является Буддой; то, чему он учит, - Дхарма; а его активность олицетворяет Сангху. По этой причине Учитель является центральным аспектом на так называемом Древе Прибежища. Согласно тибетской мифологии, в мире богов растет и спонтанно исполняет все желания Древо исполнения желаний; Древо Прибежища в контексте буддийского Учения - символ исполняющих желания совершенных качеств Просветления. На нем представлены все шесть объектов Прибежища: Три Драгоценности и три корня.

Чтобы понять значение принятия Прибежища в Ламе и особую роль Учителя в Алмазном пути, сравним этику отношений учитель-ученик, качества, необходимые Учителю, и способы практики в Алмазном пути с другими буддийскими традициями.

Поучения о важности и стиле отношений и между Учителем и учеником есть во всех традициях Буддизма: в Тхераваде - Малой Колеснице, Махаяне - Великой Колеснице - и Ваджраяне - Алмазной Колеснице. Особое значение эти отношения приобретают в Ваджраяне. В разных школах буддизма используются различные определения для духовного Учителя. В Сутраяне, включающей в себя Тхераваду и Махаяну, для обозначения духовного проводника используют санскритское слово «кальянамитра». «Кальяна» значит «добродетельный», друг доброты, или «друг, который приводит к добродетели». В Тантраяне, или Ваджраяне, используется санскритский термин Гуру, что означает «тот, кто имеет вес», - в смысле полноты позитивных качеств. Достоинства и качества духовного наставника в различных школах буддизма разные.

В Тхераваде духовный друг, по крайней мере в течение 10 лет, имеет полное монашеское посвящение и соблюдает обеты Винайя, имеет сильное сочувствие по отношению к больным. Он должен разбираться в поучениях Абхидхармы и знать практики Винайи - тексты Малой Колесницы - и иметь желание учить. Он обладает способностью помогать своим ученикам, и его помощь должна проявляться как на духовном уровне, так и на материальном [Гьялтрул Ринпоче, 2006, с. 44].

В Махаяне кальянамитра - тот, кто спокоен как на ментальном, так и на физическом уровне. У него должно быть больше положительных качеств, чем у ученика. Кальянамитра должен быть очень терпеливым, усердным, а также искусным в общении. Должен знать многое о сутрах - текстах Великой колесницы, должен практиковать поучения и главное - иметь сочувствие ко всем существам.

Учитель Ваджраяны - тот, кто практикует буддийские тантрические поучения и хорошо разбирается в них. Он миролюбив, терпелив, много знает. Обладает большим сочувствием. В текстах говорится, что «если мы следуем за кем-то, у кого меньше качеств, чем у нас, то мы таким образом ослабляем себя, а если тот, за кем мы идем, находится на одном с нами уровне, то развития не будет - наступит застой» [Гьялтрул Ринпоче, 2006, с. 44].

Существует еще одна классификация учителей, которая составлена в соответствии с типами учеников: учителя, являющиеся обычными существами; учителя-бодхисаттвы; учителя-Будды. Будда важен для всех, кто почитает его учение или следует ему, но Гуру также важен для всех своих учеников, которым он дал поучения, наилучшим образом подходящие именно для них. Поэтому в Ваджраяне больший акцент сделан на роли Ламы, а не Будды. Здесь Лама даже важнее Будды, потому что он непосредственно связан с учеником. Он - тот, кто помогает понять путь, ведущий к Просвет- лснию, кто «здесь и сейчас» дает драгоценные поучения, которые Будда давал тысячи лет назад. Без Ламы было бы невозможно ни понимать, ни получать эти поучения [Гьялтрул Ринпоче, 2006, с. 43].

Что касается отличий буддийских традиций в способах практики, то в контексте Колесницы Сутры причины Просветления закладываются постепенно - с помощью аналитических методов. Учитель в Колеснице Сутры - советчик и друг, эксперт, который на основе знаний и опыта может помочь и защитить от опасностей на пути. С его помощью развиваются последовательно, проходя пять путей и десять уровней бодхисаттвы до полного Просветления [Зегерс, 2008, с. 63, 129]. На пути Сутры практикуют и без Учителя, изучая и исследуя вещи логически, чтобы результат исследований воплотить в опыт: все, чему учит Будда, можно проверить и испытать. Однако без Учителя это происходит намного дольше.

В традиции Тхеравады, где целью духовного развития является Освобождение - состояние Архата, Учитель дает лишь краткие наставления о пути и медитации, а ученик может следовать им самостоятельно. Многие практикующие Тхераваду - монахи, связанные многочисленными обетами, и поэтому практикуют отдельно от Учителя. На уровне Великого пути - Махаяны - роль Учителя более ответственна: он является примером сочувствия и мудрости. Естественно, это подразумевает его более близкую связь как с учениками, так и со всеми окружающими. Поскольку окончательной целью в Великом и Алмазном пути является Просветление, то Учитель должен быть бодхисаттвой, полностью преодолевшим эгоистические привычки, а также саму идею существования «эго» (лат. «я», идея «личности»). Такие просветленные качества делают Учителя максимально открытым окружающим. Он неутомимо содействует развитию учеников, поддерживая баланс между сочувствием и мудростью, ведя скромную жизнь, давая ученикам личный пример, что также требует более тесного контакта с ними. Такой уровень отношений делает возможным быстрые успехи учеников: они могут видеть свой рост в каждой жизненной ситуации, а Учитель постоянно поощряет их усилия на пути. Учитель Ваджраяны должен обладать всеми высшими качествами, поскольку он является «зеркалом» для своих учеников [Вайгельт, 2007, с. 54 ].

На пути Сутры со своими действиями обходятся очень сознательно, стараясь избегать всех негативных действий и совершать только позитивные. Путь Сутры так долог потому, что помехи в уме, склоняющие к негативным действиям, ограничивают стремление к позитивности. Считается, что обретение состояния будд посредством пути бодхисаттвы длится три бесконечные кальпы [Джамген Конгтрул Ринпоче, 1996, с. 66].

На пути Тантры нс анализируют причины, а работают с переживаниями непосредственно: когда всплывают мешающие эмоции, их причина нс анализируется, но они воспринимаются непосредственно и трансформируются. Считается, что этот путь работает с плодом, поэтому является очень быстрым. Результат, обретаемый посредством пути Сутры и пути Тантры, - один и тот же: освобождение от страданий, исчезновение внутренних помех, достижение высшей цели. Различие между путями - лишь в способе практики. Считается, что путь Тантры подходит для практикующих с высшими способностями и с наиболее сильными мешающими эмоциями: у них нет терпения накапливать заслугу в течение длительного времени и практиковать путь бодхисаттвы. Если Учитель Сутры показывает путь совершенно ясным образом и объясняет, как себя вести, то Учитель на пути Тантры работает нс только на вербальном, но и на всех уровнях: поведением тела и вдохновением своего ума он ведет умы других к зрелости и Освобождению [Джамген Конгтрул Ринпоче, 1996, с. 69]. В Алмазном пути Учителя рассматривают нс просто как показывающего путь, его видят как самого Будду.

В буддийской Тантре «необходимость Учителя приобретает еще одно дополнительное значение - наличие личной преемственности от Учителя к ученику» |Островская-мл., 1997, с. 126]. На пути Тантры, где необходима передача реализации природы ума, практика без Учителя, совершенного мастера, держателя тантрической передачи, разделяющего с учениками свой просветленный опыт, невозможна: «чем более передовыми являются буддийские поучения, тем тоньше и всестороннее применяемые методы и тем существеннее становится всеохватывающая передача опыта от Учителя» [Нидал, 1999, с.4-5]. Таким образом, Алмазный путь даже не начинается без Учителя.

Лама играет ключевую роль в трех «старых» школах тибетского буддизма - школах «практиков» - Ньингма, Сакья и Кагью, В линиях преемственности «красных шапок», как их еще называют, Лама представляет высшее Прибежище в Будде, тогда как у школы «желтых шапок» («Добродетельной» школы) Гелугпа, последователи которой развиваются благодаря интеллектуальному пониманию и дебатам, главным Прибежищем должна быть Дхарма, или путь Будды, Полагаясь скорее на Учение, чем на вдохновение Учителя, можно достичь цели «с меньшим риском, но и с меньшей скоростью» [Нидал, 2002, с. 5].

Алмазный путь называют Колесницей Тантры или Колесницей Плода, потому что на этом пути используется непосредственное отождествление с плодом - различными аспектами Просветления. Методы отождествления с просветленными качествами ума, используемые в Алмазной Колеснице, выходят далеко за рамки Колесницы Сутры. В основе Колесницы Тантры - третьего цикла поучений Будды - лежит учение о природе ума, или Будда-природе: она содержит все совершенные качества Будды и присуща всем чувствующим существам. Будда-природа - это высшая мудрость, она чиста и совершенна изначально: «завесы, которые в данный момент удерживают нас от переживания чистой природы ума, являются поверхностными и не касаются сути ума. Все существа - уже Будды, знают они об этом или нет» [Зегерс, 2008, с. 62-63].

В Колеснице Тантры описываются три качества, совершенным образом выражающие природу ума, - бесстрашие, радость и сочувствие. Понимающий пространственную природу ума становится бесстрашным, поскольку ум - не вещь, а следовательно, не может быть разрушен. Проявление вещей и явлений в пространстве - ясность ума - переживается как высшая радость. Любовь и сочувствие -аспекты безграничности ума - это проявление неразделимости пространства и радости. На уровне Просветления эти совершенные качества проявляются как три состояния Будды (санскр. кайя, букв. тело): пространственная природа проявляется как Состояние Истины (санскр. Дхармакайя); радость проявляется как Состояние Радости (санскр. Самбхогакайя); сочувствие проявляется как Состояние излучения (санскр. Нирманакайя) [Зегерс, 2008, с. 63].

«Прямая передача» - использование метода отождествления с Учителем - секрет быстрого развития и продвижения в Алмазном пути. Там, где идет речь о развитии человеческих качеств и способностей, подражание - магическое искусство, быстрее всего приводящее нас к опыту. Это интуитивный, спонтанный способ обучения, направленный на применение распознанных способностей. Когда подражающий выбирает совершенный пример, он в значительной степени защищен от серьезных ошибок и может быстро переходить к новым фазам развития [Майер, 2003, с. 23-24]. На абсолютном уровне ум Учителя и ум ученика не отличаются друг от друга. Процесс «прямой передачи» опыта, имеющий особое значение в Алмазном пути, «работает» во многих областях человеческой деятельности. Везде, где обмен информацией выходит за пределы понятий и содержит элементы опыта, - в образовании и спорте, обучении музыке, искусствам, ремеслам, наукам, различным умениям и навыкам - ученики открывают совершенные качества, отождествляясь с совершенными качествами мастера. Учитель в Алмазном пути - живой пример непосредственного опыта постижения природы ума: кто видит в нем «Будду, получает благословение Будды. Кто видит в нем боддхисаттву, получает такое благословение. А кто видит в нем обычного человека, получает разве что головную боль» [Нидал, 1999, с. 11].

Чтобы могла произойти «живая передача» в понимании Алмазного пути, требуются различные благоприятные обстоятельства. Если связь между людьми полна доверия и открытости, они могут передавать друг другу очень многое. Это связь, направленная «наружу», - с Учителем, показывающим природу ума, и связь, направленная «внутрь», - с собственной способностью воспринимать вещи. То, что осознает и воспринимает явления, - ум - открытое как пространство, безграничное и сияюще-ясное. Состояние Будды - «распознавание» природы «воспринимающего» именно таким образом. Встречая бесстрашное радостное пространство ума Учителя, ученик замечает эти качества в своем уме - так происходит то, что называется «передача», - непосредственное введение в природу ума, пробуждение природы Будды [Майер, 2003, с. 24]. Если у практикующих достаточно открытости и преданности, то благословение Учителя непосредственно передается в ум и приводит его к зрелости. При помощи благословения Ламы устанавливается связь с качествами Просветления и благодаря этому развивается способность достичь полного Просветления, познания природы своего ума: «в истинной природе ума запутанности не найти; только способ нашего восприятия отмечен запутанностью. Если мы открываемся Ламе, наполнившись доверием, и так получаем благословение, то наш ум будет направляться к зрелости. Это значит, что мы можем узнавать истинную природу ума через силу благословения. Вот почему Лама - источник благословения - так важен в Ваджраяне и называется «первым истоком» [Джамген Конгтрул Ринпоче, 1996, с. 68].

Поскольку Учителю в процессе обучения в Алмазном пути отводится центральное место, он должен соответствовать этому высокому званию и обладать соответствующими качествами. Ученик должен проверить, есть ли у Учителя необходимые качества. Учитель, в свою очередь, должен проверить, обладает ли ученик достаточной зрелостью для практики Тантры; поскольку «все тонкие расхождения и отличия разных тантр связаны лишь с отличиями в предрасположенностях, склонностях и физических особенностях разных учеников, большая часть тантр начинается с описания необходимых качеств и способностей, ожидаемых от ученика» [Далай -лама, 1996, с. 161].

Кроме наличия высокой «профессиональной квалификации», Учитель должен быть честен; он должен олицетворять то, чему учит. Он должен говорить и делать одно и то же, иметь правильную мотивацию и сочувствие: мало думать о себе и много и усердно работать. Ученик, в свою очередь, должен иметь «желание учиться и упорно работать. Тогда раскрывается пространство по ту сторону эго и концепций, где высвобождается много видов восприимчивости. Здесь важен разумный, осознанный подход со стороны ученика. Хотя трудно устоять перед собственным желанием совершенства, все же нужно как можно лучше проверять Учителя» [Нидал, 1999, с. 10].

Тантрийский Учитель для ученика - это «взятая в целом личность ученика, призывающая его идти по пути тантрийского учения, хотя в то же время Учитель всегда историческое лицо» [Дандарон, Пупышев, 1995, с. 50]. Двусторонняя хорошая связь учитель-ученик дает возможность достижения полного доверия, необходимого для непосредственной передачи качеств Учителя и быстрого развития. Тексты Тантры считались сокровенными, и иногда ученикам приходилось потратить много времени и усилий, чтобы найти Учителя. О значении встречи с Учителем, традиционно непрерывно передающим тайнуг Тантры, и о необходимых ему качествах так говорил Лама Цзонхава: «Солнечные лучи, какие бы сильные и горячие они ни были, без выпуклого стекла не дадут огня, так и учение Бхагавана без Учителя невозможно для освоения практики» [Цзонхава: цит. по Дандарон, Пупышев, 1995, с. 50].

Благодаря доверию к Учителю, дающему методы, доверию к формам Просветления и доверию к своему уму - к собственной Будда-природс - можно следовать наставлениям Учителя, отождествляться с аспектами Просветления и узнавать природу ума. Это доверие основано на знании того, чем являются качества Учителя, Будда-аспскты и природа ума. Непоколебимое доверие к Учителю в буддизме Алмазного пути сравнивается с алмазом - отсюда и происходит название «Алмазный путь». Кроме того, это название связано с неразрушимой природой ума, которую также сравнивают с твердостью алмаза. Просветление здесь достигается на основе медитационного состояния, называемого «самадхи, подобное алмазу».,- абсолютно непоколебимого состояния, когда растворены даже самые тончайшие завесы ума [Зегерс, 2008, с. 164].

Высшей точкой основополагающих упражнений в Алмазном пути является медитация на Учителя - Гуру-йога (тиб. Ламе Налджор) - практика создания близкой связи с учителем и со всей линией передачи Великой Печати - Махамудры. К медитации на Учителя относится знание о том, что учитель может проявляться в различных формах или 4-х аспектах: 1) как Учитель линии Передачи; 2) Учитель как Учение Будды, о котором Будда говорит, что оно полностью его представляет; 3) Учитель, проявляющийся символически в виде ситуации жизненного опыта, 4) Учитель как абсолютная действительность, природа ума.

Кроме того, существует еще одно разделение - на внешнего , внутреннего и тайного учителя: «внешний учитель» - это личность Учителя; «внутренний учитель» - внутреннее понимание, осознавание, «тайный учитель» - возникающее вместе с опытом проникающее видение, интуитивная мудрость.

Учитель, или Лама, будучи человеком, может иметь различные функции. В качестве главного Учителя Линии Передачи, идущей от исторического Будды до наших дней, его называют Ламой Линии. Например, в традиции Карма Кагью тибетского Буддизма - это Гьялва Кармана, первый сознательно перерождающийся Лама Тибета. С 1110 года, когда родился Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа, он беспрерывно держит передачу методов и поток опыта Будды. Сейчас это Семнадцатый Кармапа Тхайе Дордже, уже в юные годы проявляющий качества ученого и мастера медитации.

Другая функция Учителя - это так называемый Коренной Лама. Передавая просветленный опыт, он является корнем постижения дальнейших областей сознания: Коренной Лама для Прибежища, Коренной Лама для обета бодхисаттвы, для основополагающих упражнений. В более узком понимании Коренной Лама в традиции Карма Кагью - это тот, кто обладает опытом Великой Печати и передает его ученикам, помогая «обрести уверенность в том, что ум по своей природе является неразрушимым ясным светом» [Зегерс, 2008, с. 163-165]. Самая важная функция Коренного Ламы - подарить ученику доступ к природе ума, познакомиться ее сутью, «ощутить воспринимающего и производящего все вещи как ясный свет, которым он и является, неразрушимый и всеобъемлющий» [Нидал, 2002, с. 5].

В Алмазном пути, где Учитель рассматривается не только с точки зрения принципа, а преимущественно с точки зрения уровня непосредственной передачи силы, медитация на Ламу - самый эффективный метод.

ГЕ. Манзанов. Влияние буддизма на формирование ценностных ориентаций современной личности

В Ваджраяне считается, что самый близкий пример Будды - это Учитель, а медитировать на Учителя - все равно, что медитировать на сто тысяч Будд.