Приходское летописание как источник для краеведения и региональной церковной истории синодального периода (на примере летописи крепостной церкви апостолов Петра и Павла г. Петропавловска)

* Photos are taken from the open sources and provided by the author.

Ценность приходского летописания как исторического источника состоит в отображении повседневного быта и жизни православного прихода, а также городской или сельской общности синодального периода. Исследование подобных документов региональной церковной и светской жизни придаёт исторической науке антропологическое измерение. Кроме того, наблюдаемое в настоящее время возрождение приходской жизни, без сомнения, должно повлиять и на возобновление традиций местного церковного летописания, которому необходимо опираться на опыт предшествующих исторических эпох.

Как известно, массовый характер приходское летописание приобрело после постановления Святейшего Синода от 12 октября 1866 г. Однако в ряде епархий Православной Российской Церкви летописи возникли значительно раньше и были связаны с инициативой местного духовного руководства и, прежде всего, епархиальных архиереев. В число таких немногих исключений входит и рассматриваемая в настоящей статье хроника крепостной церкви апостолов Петра и Павла г. Петропавловска, начатая во исполнение ряда указов Тобольского архиепископа Георгия (Ящуржинского) от 25 ноября 1845 и 10 декабря 1847 гг. (регион в то время входил в состав именно этой епархии)1. Отметим, что в других епархиях Российской Церкви приходское летописание возникло значительно позже, став повсеместным явлением только в 1890-х гг.2 Первая запись в исследуемом документе датируется 11 мая 1848 г., что свидетельствует о том, насколько необычным было распоряжение правящего архиерея для епархиальных причтов, и насколько непростым было внедрение в жизнь летописания, необходимого для отечественной церковной истории3.

В рамках настоящей статьи будет уместным дать краткое описание крепостной церкви апостолов Петра и Павла г. Петропавловска. Указом Сената 12 июля 1752 г. на берегу реки Ишим основана военная крепость святых апостолов Петра и Павла — главное укрепление новой Ишимской оборонительной линии и центр проведения имперской политики в северной части казахских степей4. В 1766 г. на территории крепости была заложена первая деревянная церковь, посвященная первоверховным апостолам. Храм был небольшим, поскольку был рассчитан на ограниченный военный контингент (составляющий в год постройки не более 900 человек), с развитием же крепости как городского центра (статус города укрепление обрело уже к 1804 г.) потребовались более вместительные сооружения. В 1836 г. старый храм был разобран, а на его месте средствами прихожан заложена новая каменная церковь. Строительство завершилось к 1841 г., и, чтобы сохранить преемственность, храм при освящении также был назван в честь апостолов Петра и Павла5. С утратой военного значения крепости храм сделался обычной приходской церковью.

К крепостной церкви также было приписано с. Ново-Никольское, где у прихода имелась церковно-приходская школа (впоследствии село будет выделено в самостоятельный приход, о чем имеется соответствующая запись в летописи). Штат храма составляли священник, диакон и псаломщик6.

Характеризуя непосредственно приходскую летопись, необходимо отметить следующую особенность: крайне неравномерное ведение записей. Так, вторая запись в источнике появляется только через 8 лет после первой; третья и четвертая — в 1891 и 1892 гг. соответственно. Анализ документа показывает, что большой временной

Первый лист летописи. ЦГА РК. Ф. 589. Оп. 2. Д. 9. Л. 35.

промежуток между записями 1855 и 1891 гг. вызван нежеланием причта регулярно вести летопись. Об этом свидетельствует, в частности, тот факт, что записи под названными датами сделаны с двух сторон одного и того же листа. С другой стороны, заметки, датированные 1892 г., обрываются на полуслове вследствие утери части листов документа. Этот разрыв хронологически продолжается до 1901 г., после чего записи становятся регулярными и продолжаются до 1922 г.7 Не будет преувеличением сказать, что большая часть рукописи была безвозвратно утеряна. Так, отсутствуют листы, посвященные причту церкви, листы материального дохода прихода, сведения о религиозности прихода и проч. Сохранившиеся листы представляют собой только часть хроники, посвященную «выдающимся событиям»8.

Крепостная церковь апостолов Петра и Павла г. Петропавловска. 1929 г. Фото взято из открытых источников в сети Интернет

На страницах документа отображаются различные исторические факты из жизни уездного города Петропавловска с 1848 по 1922 гг., зачастую перекликающиеся со значимыми общероссийскими событиями, имеющими гражданское и церковное измерение. В рамках настоящей статьи уместно остановиться на тех из них, которые представляют наибольший интерес для региональной светской и церковной истории. Так, первая же запись в летописи говорит о важном и одновременно трагическом событии в жизни г. Петропавловска. Большой пожар, случившийся 11 мая 1848 г., уничтожил большую часть города: начавшись с нижнего посада, где была сосредоточена большая часть населения и городских построек, он перекинулся на верхний посад, расположенный на крутых берегах Ишима. Убытки города и жителей были огромны и составили более 700.000 рублей. После этого пожара началось масштабное заселение окружающих холмов, в результате чего «нижняя» часть города, расположенная в пойме реки Ишим, стала окраиной городского поселения, слободой, каковой является до настоящего времени9. В краеведческой литературе, посвященной истории г. Петропавловска, произошедший пожар датируется неверно — 1849-м годом, — что опровергается найденной летописью крепостной церкви10.

Не менее разрушительными были для «нижнего» посада города Петропавловска регулярные паводки и наводнения, происходившие из-за близости к реке Ишим: они зафиксированы на страницах летописи в 1892, 1908, 1912 и 1916 гг.¹¹ Например, мы встречаем описание стихийного бедствия в 1912 г.: «18 апреля река Ишим заливала все низменные места, поднималась с уровня на 19 аршин (13,5 метра. — свящ. М. Б. ). Жителям низменных мест причинены большие убытки»¹².

Имеется в документе и описание патриотической деятельности духовенства и прихожан крепостной церкви. Так, указом Тобольской духовной консистории от 20 мая 1855 г. «с прописаним таковаго указа Святейшего Синода, за сделанное церковью Св. Петра пожертвования 75 р. серебром на военныя издержки объявлена была местному причту со Старостою Высочайшая благодарность»13. Для сравнения, стоимость провизии для одного проходящего военное обучение ратника-призывника (имеются данные применительно к Орловской губернии), составляла 50 копеек в месяц14.

Впрочем, главным событием в жизни г. Петропавловска до революции, по мнению автора приходской летописи, стал визит наследника престола цесаревича Николая Александровича 18 июля 1891 г. Стоит привести соответствующий отрывок из летописи: «1891 год для г. Петропавловска, как и всей Сибири, останется в памяти. В этот год посетил Петропавловск 18 июля его Императорское Высочество Государь Цесаревич Наследник Николай Александрович. Встреча насколько возможно была пышною. Его Высочество прибыв в ППк (Петропавловск. — свящ. М. Б.) около полуночи и проследовал в Собор, где был встречен местным духовенством. Из Собора Его Высочество проследовал в квартиру, приготовленную в дому курганского купца Дмитрия Смолина. Переодевшись, Его Высочество отправился на освящение Петр. (Петропавловского. — свящ. М. Б.) Училища. По приезде из училища в доме Смолина был завтрак, после которого Его Высочество отбыл из Петропавловска по дороге к г. Оренбургу. При встрече и проводах была масса народу, как русских, так и киргиз, последние в большинстве на лошадях»15.

Интересно, что автор летописи, подразумевая сакральное значение визита будущего самодержца, подчеркивает, что перед этим событием в продолжение первой половины лета не было осадков, вследствие чего растительность находилась в самом плачевном состоянии. После же приезда цесаревича в уезде прошли обильные дожди.

Впрочем, это мало помогло сельскому хозяйству региона: этот год отмечен нашествием саранчи («кобылки», в терминологии автора летописи), повышением цен на хлеб и иные продукты, тяжелым состоянием кормовой базы, болезнями и падежом скота16.

Окончание рассказа о гражданских событиях региона хронологически приходятся на 1917 и 1919 гг. Необходимо отметить, что автор летописи очень краток. Даже события Февральской и Октябрьской революций отозвались скупой фразой: «Великая Российская революция»17. События кровопролитной Гражданской войны в регионе, восстание Чехословацкого корпуса, вхождение в состав колчаковского государственного образования, захват г. Петропавловска Красной армией тоже отражены одним предложением: «Сибирь занята Советскими войсками»18. Как можно предположить, автор документа пребывал в растерянности от произошедших в стране масштабных изменений, от ломки привычного уклада жизни и неопределенности будущего Родины и народа, и, очевидно, не придавал сколько-нибудь существенного значения своим записям.

Впрочем, начало и события кровопролитной Первой Мировой войны тоже не нашли в документе никакого отражения. Весьма вероятно, хроникёр не счел необходимым описывать гражданские события, сконцентрировав свое внимание на жизни прихода. Об этом свидетельствует сам характер записей. Так, начиная с 1902 г., взгляд автора сосредоточен исключительно на благоукрашении храма, сопутствующих материальных расходах, визитах на приход правящего архиерея и проч. Однако заметим, что и церковная сторона региональной истории представлена в летописи неравномерно и во многом односторонне.

Многие записи, касающиеся религиозной жизни города и прихода, относятся к благотворительной деятельности приходского старосты и жертвователя Григория Васильевича Королева, который на протяжении полутора десятилетий вносил большой вклад в благоукрашение крепостной церкви апостолов Петра и Павла. С его помощью были покрыты золотом кресты на куполе храма, поновлена храмовая роспись, сделан ремонт паперти, проведены многие другие работы19.

Большое внимание уделяется визитам на приход правящих архиереев Омской епархии — преосвященных Сергия (Петрова), Михаила (Ермакова), Гавриила (Голосова), Владимира (Путяты), Андроника (Никольского), Сильвестра (Ольшевского). Всего за период с 1902 по 1916 гг. правящие архиереи посещали крепостную петропавловскую

Лист летописи со сведениями о гибели сщмч. Мефодия (Красноперова), епископа Петропавловского. ЦГА РК. Ф. 589. Оп. 2. Д. 9. Л. 41 об.

церковь 7 раз20. Последнее говорит о достаточно интенсивной пастырской деятельности Омских преосвященных, поскольку только на территории Петропавловского уезда имелось более 180-ти церквей и молитвенных домов. Из Омских архиереев приход не посещали только епископы Григорий (Полетав) и Арсений (Тимофеев), причем последний по причине кратковременного (менее года) пребывания на кафедре.

Стоит упоминания настоятель церкви Петра и Павла и благочинный городских церквей протоиерей Иоанн Павлович Лепехин. Имя этого священнослужителя единожды встречается на страницах летописи в контексте посещения прихода правящим архиереем Омской епархии преосвященным Владимиром (Путятой). Между тем протоиерей Иоанн Лепехин был одним из самых уважаемых священников Петропавловского уезда, служившим в крепостной церкви с 1894 г. и, как минимум, до 1931 г.21

Деятельность священномученика Мефодия (Красноперова), викарного епископа г. Петропавловска, совсем не получает освещения, ограничиваясь сообщением о его назначении на кафедру: «В сем году в город Петропавловск определен 2-й вика-риный Преосвященный Мефодий, Епископ Акмолинский. Переименован в Епископа Петропавловского. В город Петропавловск прибыл 21-го декабря»22. Однако преосвященный Мефодий был известен как яркий антираскольничий миссионер, поборник и организатор трезвенного движения в регионе23.

Второе упоминание о епископе Мефодии носит намного более трагичный характер и повествует о его гибели в ходе подавления Западно-Сибирского крестьянского восстания советскими войсками. Запись в приходской летописи косвенно подтверждает недавно открытые документы об убийстве этого иерарха по приговору чрезвычайного военно-полевого трибунала под председательством Н. Корицкого в ночь на 17 февраля 1921 г. (до настоящего времени в церковной публицистике широко распространена версия о спонтанном убийстве архиерея)24. Так, неизвестный автор пишет: «1921 г. Епископ Мефодий убит 17 февраля. Великий голод со множеством человеческих жертв»25.

Летопись оканчивается событиями начала обновленческого раскола в Петропавловском уезде: «1922 г. Открыта самостоятельная Петропавловская епархия. Назначен из белого духовенства Епископ Алексий Кононов с титулом Архиепископ»26. Стоит упоминания контекст назначения обновленческого иерарха в г. Петропавловск. После гибели упоминаемого выше Преосвященного Мефодия (Красноперова) на кафедру был назначен епископ Гавриил (Воеводин), который не пожелал прибыть к месту нового служения27. В этих условиях центр управления викариатством несмотря на большую географическую отдаленность (более 900 километров) был сформирован в г. Новониколаевске (современный Новосибирск). Управление возглавил находящийся в ссылке епископ Софроний (Арефьев). В сентябре 1923 г. на Петропавловскую кафедру был возведен епископ Григорий (Козырев), который так и не вступил в управление епархией. Лишь в марте 1924 г. в г. Петропавловск прибыл назначенный патриархом канонический епископ Алексий (Буй)28. Такое ненормальное положение во многом способствовало укреплению обновленческого архиепископа Алексия (Кононова).

Необходимо отметить, что упоминание титула «архиепископа» по отношению к Алексию (Кононову) свидетельствует о времени этой записи — не ранее января 1923 г. (исходя из даты присвоения указанному лицу титула — 10 января)29. Этим же периодом можно условно обозначить прекращение летописания в пределах Петропавловского уезда: по всей видимости, приходские документы были изъяты советской властью и переданы в местные территориальные архивы.

Во время обновленческого раскола крепостная церковь первоначально признала власть архиепископа Алексия. Однако под давлением властей в 1927 г. обновленцы вынуждены были передать приход патриаршей Церкви. Передача была осуществлена

Крепостная церковь апостолов Петра и Павла г. Петропавловска. 2022 г. Фото автора

в рамках проводимой властями Казахской АССР политики равномерного распределения культовых сооружений между «тихоновской» и «обновленческой» юрисдикциями во избежание чрезмерного усиления каждой из них30. 31 мая 1931 г. Президиум Петропавловского Горсовета постановил ликвидировать крепостную церковь и передать ее «под культурно-просветительские надобности»31. Решение властей вызвало активное сопротивление со стороны верующих, которые смогли добиться пересмотра постановления Горсовета и возвращения церкви в свое пользование32. Тем не менее, крепостная церковь апостолов Петра и Павла была ликвидирована в начале Великой Отечественной войны: в марте 1942 г. в помещениях церкви начали размещаться корпуса эвакуированных в город трех заводов наркомата электротехнической промышленности Московского региона. При этом непосредственно в церкви установили оборудование миканитного и лакокрасочного цехов (которые находятся там до настоящего времени)33. Таким образом, использование приходских летописей для изучения и построения целостной картины региональной светской и церковной истории носит перспективный характер. Этот тип исторических документов, несмотря на неравномерную подачу материала и некоторую односторонность, может более полно освятить жизнь такой важной общности, как православный приход Российской империи второй половины XIX — начала XX вв., показать повседневный быт города, а также особо значимые события церковной жизни того или иного региона.