Принцип культуросообразности в коммуникативных и образовательных сферах современного социума

Современное научное познание рассматривается в рамках современного общества и требует переосмысления проблем методологии гуманитарного знания. В методологическом основании коммуникативной и образовательной сфер выступает принцип культуросообразности, который опирается на социокультурные потребности социума. Принцип культуросообразности указывает на деятельность субъекта в образовательной деятельности. Это обусловлено тем, что данный принцип показывает взаимосвязь внешних и внутренних факторов, влияющих на субъект. Внешние факторы формируют субъект со стороны ценностных установок в дискурсе культуры. Внутренние факторы влияют на личностные представления данного субъекта.

По мере развития образовательной науки все более усиливался процесс дифференциации ее различных отраслей (психические функции, строение человека – анатомия, его формирование и развитие – педагогика, то есть отход от полной массовизации), отсюда возникает потребность в акцентировании внешних факторов, влияющих на принцип культуросообразности. В коммуникативной сфере принцип культуросообразности находит отражение в массовизации социальных конструкций и развивает человека путем включения его в систему социальных ролей современного познания. Отсюда принцип культуросообразности отражает образовательную деятельность как в потребности общности (социума), так и в необходимом типе человека.

Принцип культуросообразности обусловлен в сфере образования процессом подтверждения гипотезы. На первый план при таком анализе выступают истинные или ложные предположения в виде ценностных установок культуры. Согласно правилам логики, предположения гипотезы должны быть подтверждены на опыте, а также истинностью ее основания. В данном случае можно говорить лишь о той или иной степени вероятности гипотезы, так как при дальнейшей проверке могут быть обнаружены факты, опровергающие ее целиком или частично. Очевидно, чем больше будет найдено разнообразных фактов, подтверждающих гипотезу, тем выше станет ее вероятность. Однако вполне допустим случай, который может опровергнуть гипотезу [1, с. 34–43].

Принцип культуросообразности в коммуникативных процессах неотъемлем от создания определенных сложных моделей Они осуществляют экстраполяцию свойств, признаков и харак- теристик сложных коммуникативных систем, не имеющих своих собственных завершенных теоретических построений. Модель в принципе культуросообразности для коммуникативных процессов представляет собой качественную систему.

Социосистемы, рассматривающиеся в коммуникативных и образовательных сферах, имеют сложную структуру и обладают рядом определенных качеств (простые и целостные). Анализ этих свойств необходим для дальнейшего изучения сложных систем в рамках применения принципа культуросообразности. Устойчивость является определяющим свойством систем в рамках культуросообразности коммуникативных и образовательных сфер. Целостные свойства сложной социосистемы нельзя изучить путем расчленения ее свойств, так как они не аддитивны (например, устойчивость каждой отдельной подсистемы не гарантирует устойчивость системы в целом; численность элементов социосистемы можно определить, пересчитав численность элементов по каждой подсистеме). Именно на исследование целостности ценностных свойств системы в коммуникативных процессах ориентирован принцип культуросообразности [2, с. 34–43].

Принцип культуросообразности формулирует модель системы, описывающейся количественными и качественными изменениями поведения. Качественные изменения в поведении сложной системы в коммуникативных структурах связаны с самоорганизацией этих систем и возникновением диссипативной структуры данных систем. Система должна иметь множество ценностных установок, которые являются точками устойчивости. В противном случае внешние культурологические факторы влияют на модификацию равновесной структуры и не порождают новую. Только вдали от ценностного равновесия может возникнуть новая структура системы, которая связывает пространственно-временное поведение системы с динамическими процессами внутри системы. Внешние факторы культурологического принципа описывают динамику структурных изменений в системе, движение от беспорядка к порядку и наоборот. Эволюция культурологических факторов определяет траекторию движения социосистемы, на котором происходят лишь количественные изменения в социосистеме. Качественные изменения социосистем определяются для каждого отдельного случая путем количественного прибавления либо убавления материи или движения (так называемой энергии). Переход количественных изменений в качественные социосистемы выступает в виде скачка, характер которого определяется спецификой взаимодействия с внешними и внутренними факторами. Развитие социосистемы содержит как кумулятивные, так и некумулятивные культорологические константы в различных сферах общества [3, с. 60–62].

Создание культурологических моделей в коммуникативных процессах предполагает средство исследования сложных социосистем, непосредственное изучение которых затруднено или невозможно на данном уровне научного познания. На основе культурологических моделей осуществляется экстраполяция более глубоких, более разработанных признаков и характеристик на те области знания, которые не имеют своих собственных завершенных теоретических построений. Культурологическая модель наиболее ярко представляет собой качественный уровень современного знания [4, с. 34–43].

Анализ социосистем в рамках коммуникативной области с позиции принципа культуросо-образности предполагает оценку различных культурологических инвариантов, а также внешних и внутренних факторов в дискурсе культуры, влияющей на эти инварианты [5, с. 34–43].

Эмпирическая сторона принципа культуросообразности предполагает чувственные, наглядные приемы и способы анализа социосистем [6, с. 105–107]. Смысловая сторона анализа коммуникативных процессов социосистем с применением принципа культуросообразности определяет относительно стабильные во времени и инвариантные, неизменные, варьирующиеся в зависимости от особенностей ценностные отношения. Есть два пути повышения смысловой нагрузки отношений в дискурсе культуры. Такие смысловые способы подразумевают эксплицитность и импли-цитность в коммуникативных ценностных структурах (интенсивный и экстенсивный способы). Интенсивный смысловой способ изучения культурологических инвариантов коммуникативных процессов связан с возможностью создания и поддержания знакового пространства при сохранении объема ценностных представлений. Экстенсивный смысловой способ повышения содержания культурологических констант в коммуникативных процессах связан с введением дополнительной смысловой нагрузки социосистем, которая конкретизирует, поясняет, расширяет представления о социосистеме через культурологические инварианты коммуникативных процессов.

Итак, принцип культуросообразности рассматривает коммуникативные и образовательные сферы через определенные культурологические инварианты. Причем принцип культуросообразно-сти рассматривается в единстве внешних и внутренних факторов в образовательных и коммуникативных сферах. Смысловая сторона культурологических отношений определяется неизменными варьирующимися во времени социосистемами. Процедуры анализа и изучения социосистем с позиции культуросообразного принципа предполагают выдвижение гипотезы и создание моделей ценностных отношений. Методологическим обоснованием ценностных отношений в контексте парадигмы устойчивости культурологических установок является упорядочение и образование коммуникативных и образовательных структур. Они определяются как самовоспроизводящиеся, что дает им возможность создавать циклические структуры с ценностными инвариантами, которые упорядочивают свои отношения и взаимодействия в рамках принципа культуросообразности.

Ссылки:

• 1.   Булкин А.П. Социокультурная динамика образования. Исторический опыт России. Дубна, 2001. 208 с.

• 2.   Булкин А.П. Культуросообразность образования. Педагогический опыт России XX в. Дубна, 2010. 235 с.

• 3.    Ельмслев Л. Метод структурного анализа в лингвистике // Новое в лингвистике. М., 1965. Ч. 2. С. 57–67.

• 4.    Маслов П.П. Социология и статистика. М., 1997. 230 с.

• 5.   Маслоу А.Г. Мотивация и личность. СПб., 1999. 478 с.

• 6.  Xарт Г.Л.А. Позитивизм и разграничение права и морали // Правоведение. 2005. № 5. С. 104–136.